Karl Barth: ព្យាការីនៃសាសនាចក្រ

អ្នកសិក្សាខាងសាសនាជនជាតិស្វីសលោកខាលបាររ័ត្នត្រូវបានគេហៅថាជាអ្នកទ្រឹស្ដីផ្សាយដំណឹងល្អដ៏ឆ្នើមបំផុតហើយជាលទ្ធផលនៃសម័យទំនើប។ ប្រកាន់ទោស Pius XII (១៨៧៦-១៩៥៨) បារតហៅថាអ្នកល្បីខាងសាសនាសំខាន់ជាងគេចាប់តាំងពីលោកថូម៉ាសអាគីណាស។ តាមទស្សនៈអ្វីក៏ដោយដែលអ្នកឃើញគាត់៖ លោកខាលបារតមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើអ្នកដឹកនាំសាសនាចក្រសម័យទំនើបនិងអ្នកប្រាជ្ញមកពីប្រពៃណីផ្សេងៗគ្នា។

ឆ្នាំនៃការហ្វឹកហាត់និងវិបត្តិនៃសេចក្តីជំនឿ

បាតកើតនៅថ្ងៃទី ១០ ខែឧសភាឆ្នាំ ១៨៨៦ ក្នុងកម្ពស់នៃឥទ្ធិពលនៃទេវវិទ្យាសេរីនិយមនៅអឺរ៉ុប។ គាត់គឺជាសិស្សនិងជាសិស្សរបស់វីលហែលហមម៉ាន់ (១៨៤៦-១៩២២) ដែលជានិទស្សន្តឈានមុខគេនៃអ្វីដែលគេហៅថាទេវវិទ្យាបុរេប្រវត្តិដែលផ្អែកលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះ។ បាតបានសរសេរអំពីគាត់៖ ហឺរមែនជាគ្រូបង្រៀនខាងទ្រឹស្ដីនៅពេលខ្ញុំជាសិស្ស។ [10] នៅដើមឆ្នាំទាំងនេះបាតក៏បានធ្វើតាមការបង្រៀនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់ Friedrich Schleiermacher (១៧៦៨-១៨៣៤) ដែលជាបិតានៃទេវវិទ្យាសម័យទំនើប។ គាត់បានសរសេរថាខ្ញុំមានទំនោរចង់ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវឥណទានក្លែងក្លាយនៅចំពោះមុខក្រុមប្រឹក្សាភិបាល។ [1886]

ឆ្នាំ ១៩១១-១៩២១ បាតបានធ្វើការជាគ្រូគង្វាលនៃសហគមន៍ដែលត្រូវបានកែទម្រង់នៅ Safenwil ក្នុងប្រទេសស្វីស។ នៅខែសីហាឆ្នាំ ១៩១៤ ការបង្ហាញមួយដែលបញ្ញវន្តអាឡឺម៉ង់ ៩៣ នាក់បាននិយាយគាំទ្រដល់គោលដៅសង្គ្រាមរបស់កៃវ៉េលលីម ២ បានធ្វើឱ្យរង្គោះរង្គើគ្រឹះនៃជំនឿសេរីរបស់គាត់។ សាស្រ្តាចារ្យទេវវិទ្យាសេរីដែលបានគោរពដោយបាតក៏ស្ថិតនៅក្នុងចំណោមហត្ថលេខីដែរ។ លោកបាននិយាយថាវាបាននាំមកនូវពិភពទាំងមូលនៃការនិយាយអំពីក្រមសីលធម៌អាត្ម័ននិងធម្មទេសនាដែលខ្ញុំធ្លាប់ជឿថាអាចជឿទុកចិត្តបានជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ។

បាតជឿថាគ្រូរបស់គាត់បានក្បត់ជំនឿគ្រីស្ទាន។ តាមរយៈការប្រែក្លាយដំណឹងល្អទៅជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាសាសនាមួយដែលនិយាយអំពីរូបខ្លួនឯងរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទម្នាក់បានបាត់បង់ការមើលឃើញរបស់ព្រះដែលប្រឈមមុខនឹងមនុស្សនៅក្នុងអធិបតេយ្យភាពរបស់គាត់ទាមទារឱ្យមានគណនេយ្យភាពពីគាត់ហើយធ្វើសកម្មភាពលើគាត់ជាព្រះអម្ចាស់។

Eduard Thurneysen (១៨៨៨-១៩៧៤) គ្រូគង្វាលនៅភូមិជិតខាងនិងជាមិត្តភក្តិជិតស្និទ្ធរបស់ Barth តាំងពីជំនាន់សិស្សរបស់គាត់បានជួបវិបត្តិជំនឿដូចគ្នា។ ថ្ងៃមួយធូរីនសិនបានខ្សឹបប្រាប់បាតថា៖ អ្វីដែលយើងត្រូវការសម្រាប់ការអធិប្បាយការបង្រៀននិងការថែរក្សាគ្រូគង្វាលគឺជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីដែលមានលក្ខណៈខុសគ្នាទាំងស្រុង។ [៣]

ពួកគេរួមគ្នាតស៊ូស្វែងរកគ្រឹះថ្មីសម្រាប់ទេវវិទ្យាគ្រីស្ទសាសនា។ នៅពេលរៀនទ្រឹស្ដី ABC ខាងទ្រឹស្តីម្តងទៀតវាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវចាប់ផ្តើមជាមួយការអាននិងបកស្រាយសំណេររបស់គម្ពីរសញ្ញាចាស់និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអោយបានប្រុងប្រយ័ត្នជាងមុន។ ហើយមើលចុះពួកគេបានចាប់ផ្តើមនិយាយមកកាន់យើង ... [៤] ការត្រឡប់ទៅរកប្រភពដើមនៃដំណឹងល្អគឺចាំបាច់។ ភារកិច្ចគឺចាប់ផ្តើមជាថ្មីម្តងទៀតជាមួយនឹងការតំរង់ទិសខាងក្នុងថ្មីហើយទទួលស្គាល់ព្រះជាព្រះម្តងទៀត។

លិខិតជូនចំពោះរ៉ូម៉ាំងនិងសាសនាគ្រិស្ដ

នៅឆ្នាំ ១៩១៩ អត្ថាធិប្បាយត្រួសត្រាយផ្លូវរបស់លោកបាតថេដបានបង្ហាញខ្លួនហើយត្រូវបានកែសំរួលទាំងស្រុងនៅឆ្នាំ ១៩២២ សម្រាប់ការបោះពុម្ពថ្មី។ លិខិតដែលបានកែសំរួលរបស់គាត់ទៅកាន់រ៉ូមបានបង្កើតប្រព័ន្ធទ្រឹស្តីថ្មីមួយដែលដិតដាមដែលព្រះជាម្ចាស់ដោយឯករាជ្យពីបុរសហើយមើលខ្ញុំ។ [៥]

បាតបានរកឃើញពិភពថ្មីមួយនៅក្នុងសំបុត្ររបស់ប៉ូលនិងសំណេរគម្ពីរផ្សេងទៀត។ ពិភពលោកមួយដែលគំនិតត្រឹមត្រូវអំពីព្រះលែងត្រូវបានគេមើលឃើញប៉ុន្តែគំនិតត្រឹមត្រូវអំពីព្រះ។ [៦] បារ៉ាតបានប្រកាសថាព្រះមានភាពខុសប្លែកពីគេឆ្ងាយណាស់ដែលនៅឆ្ងាយពីការយល់ដឹងរបស់យើងនៅតែស្ថិតនៅជាមួយយើងដែលជាអារម្មណ៍ខុសពីអារម្មណ៍របស់យើងហើយអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់តែនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះ។ ទេវភាពដែលយល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវរបស់ព្រះរួមមាន៖ មនុស្សជាតិរបស់គាត់។ [៧] ទេវវិទ្យាត្រូវតែជាការបង្រៀនពីព្រះនិងមនុស្ស។ [៨]

នៅឆ្នាំ ១៩២១ បាតបានក្លាយជាសាស្ត្រាចារ្យខាងទ្រឹស្ដីដែលបានកែទម្រង់នៅហ្គូតទីថេនជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្រៀនរហូតដល់ឆ្នាំ ១៩២៥ ។ ផ្នែកសំខាន់របស់គាត់គឺនិមិត្ដរូបដែលគាត់បានចាត់ទុកថាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងលើព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះជាការបើកសម្តែង។ បទគម្ពីរនិងការបង្រៀនគ្រីស្ទសាសនា ... បានកំណត់អត្ថន័យនៃសេចក្ដីអធិប្បាយរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ [៩]

នៅឆ្នាំ ១៩២៥ គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាសាស្រ្តាចារ្យផ្នែកម៉ាតូតនិងនិក្ខេបបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដល់ម៉ុនស្ទឺរហើយ ៥ ឆ្នាំក្រោយមកធ្វើជាប្រធានផ្នែកទេវវិទ្យាជាប្រព័ន្ធនៅទីក្រុងប៊ុនដែលគាត់កាន់រហូតដល់ឆ្នាំ ១៩៣៥ ។

នៅឆ្នាំ ១៩៣២ គាត់បានបោះពុម្ពផ្សាយផ្នែកដំបូងនៃ Church Dogmatics ។ រោងចក្រថ្មីបានរីកចម្រើនពីការបង្រៀនរបស់ខ្លួនពីមួយឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំ។

Dogmatics មានបួនផ្នែក៖ គោលលទ្ធិនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ (KD I), គោលលទ្ធិនៃព្រះ (KD II), គោលលទ្ធិនៃការបង្កើត (KD III) និងគោលលទ្ធិនៃការផ្សះផ្សារ (KD IV) ។ ផ្នែកនីមួយៗមានភាគជាច្រើន។ ដើមឡើយបាតបានរចនាស្នាដៃនេះមាន ៥ ផ្នែក។ គាត់មិនអាចបញ្ចប់ផ្នែកនៃការផ្សះផ្សាបានទេហើយផ្នែកនៃការសង្គ្រោះនៅតែមិនត្រូវបានសរសេរបន្ទាប់ពីគាត់ស្លាប់។

ថូម៉ាសអេហ្វតូរីសហៅម៉ាត្យ៉ូមពីតបានចូលរួមចំណែកដំបូងបំផុតនិងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ចំពោះទ្រឹស្តីនៃប្រព័ន្ធទំនើប។ ខេឌី II ផ្នែកទី ១ និងទី ២ ជាពិសេសការបង្រៀនអំពីសកម្មភាពរបស់ព្រះដែលកំពុងធ្វើនិងការធ្វើរបស់ព្រះក្នុងរូបលោកលោកចាត់ទុកថាជាចំណុចខ្ពស់បំផុតនៃលទ្ធិតិរច្ឆាន។ នៅក្នុងភ្នែករបស់តូរីនឌីខេអេស ៤ គឺជាការងារដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតដែលមិនធ្លាប់មានដែលបានសរសេរលើទ្រឹស្តីនៃដង្វាយធួននិងការផ្សះផ្សា។

ព្រះគ្រីស្ទ: ជ្រើសរើសនិងជ្រើសរើស

Barth បានដាក់គោលលទ្ធិគ្រីស្ទានទាំងមូលទៅនឹងការរិះគន់រ៉ាឌីកាល់និងការបកស្រាយឡើងវិញនៅក្នុងពន្លឺនៃការចាប់កំណើតនេះ។ គាត់បានសរសេរថា៖ ភារកិច្ចថ្មីរបស់ខ្ញុំគឺពិចារណាឡើងវិញហើយនិយាយអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលខ្ញុំបាននិយាយពីមុនឥឡូវនេះជាទ្រឹស្តីនៃព្រះគុណរបស់ព្រះនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ [១០] បារតបានរកមើលកន្លែងទេសនារបស់គ្រីស្ទបរិស័ទជាសកម្មភាពដែលប្រកាសពីសកម្មភាពដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់ព្រះមិនមែនសកម្មភាពនិងសំដីរបស់មនុស្សទេ។

ព្រះគ្រីស្ទស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការប្រកាន់ពូជសាសន៍ពីដើមដល់ចប់ ខាលបាតគឺជាអ្នកទ្រឹស្តីសាសនាគ្រឹស្តម្នាក់ដែលមានការព្រួយបារម្ភជាចម្បងចំពោះលក្ខណៈពិសេសនិងភាពកណ្តាលនៃព្រះគ្រីស្ទនិងដំណឹងល្អរបស់គាត់ (តូរីនស៍) ។ បាត៖ ប្រសិនបើអ្នកនឹកខ្លួនឯងនៅទីនេះអ្នកបាននឹកខ្លួនឯងទាំងស្រុង។ [១១] វិធីសាស្រ្តនេះនិងrootសគល់នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទបានជួយសង្រ្គោះគាត់ពីការធ្លាក់ចូលក្នុងអន្ទាក់នៃទ្រឹស្ដីធម្មជាតិដែលបញ្ជាក់ពីសិទ្ធិអំណាចស្របច្បាប់របស់មនុស្សលើសារនិងទម្រង់នៃសាសនាចក្រ។

លោក Barth បានទទូចថាព្រះគ្រីស្ទគឺជាភ្នាក់ងារដែលបង្ហាញនិងផ្សះផ្សាតាមរយៈព្រះជាម្ចាស់ដែលមានបន្ទូលទៅកាន់មនុស្ស។ នៅក្នុងពាក្យរបស់ Torrance កន្លែងដែលយើងស្គាល់ព្រះបិតា។ ព្រះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយព្រះតែប៉ុណ្ណោះលោក Barth ធ្លាប់និយាយ។ [១២] សេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីព្រះគឺពិតប្រសិនបើវាសមស្របនឹងព្រះគ្រីស្ទ។ រវាងព្រះនិងមនុស្សឈរជាមនុស្សរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះនិងសូម្បីតែមនុស្សដែលសំរបសំរួលរវាងអ្នកទាំងពីរ។ នៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទព្រះជាម្ចាស់បង្ហាញអង្គទ្រង់ទៅកាន់មនុស្ស។ ឃើញនៅក្នុងគាត់ហើយគាត់ស្គាល់មនុស្សព្រះ។

តាមទ្រឹស្តីនៃការស្មានទុកជាមុនរបស់គាត់ Barth បានចាប់ផ្តើមពីការបោះឆ្នោតរបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងន័យទ្វេដង: ព្រះគ្រីស្ទជាអ្នកដែលបានជ្រើសរើសនិងជ្រើសរើសក្នុងពេលតែមួយ។ លោកយេស៊ូមិនត្រឹមតែជាព្រះដែលបានជ្រើសរើសប៉ុណ្ណោះទេតែលោកក៏ជាបុរសដែលលោកបានជ្រើសរើសដែរ។ [១៣] ដូច្នេះការបោះឆ្នោតត្រូវតែធ្វើទាំងស្រុងជាមួយព្រះគ្រីស្ទដែលយើងបានជ្រើសរើសដោយព្រះអង្គចូលរួមការបោះឆ្នោតដែលយើងបានជ្រើសរើស។ នៅក្នុងពន្លឺនៃការបោះឆ្នោតរបស់មនុស្ស - យោងទៅតាមបាត - ការបោះឆ្នោតទាំងអស់អាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាព្រះគុណឥតគិតថ្លៃ។

មុននិងក្រោយសង្គ្រាមលោកលើកទី ២

ឆ្នាំរបស់ Barth នៅទីក្រុង Bonn ស្របពេលជាមួយនឹងការកើនឡើងនិងការកើនឡើងនៃអំណាចដល់អាដុហ្វហ៊ីត្លែរ។ ចលនាព្រះវិហារជាតិសង្គមនិយមដែលជាគ្រិស្តសាសនាអាឡឺម៉ង់បានព្យាយាមធ្វើឱ្យ Fiihrer ក្លាយជាអ្នកសង្គ្រោះដែលព្រះបានបញ្ជូនមក។

នៅខែមេសាឆ្នាំ ១៩៣៣ វិហារសាសនាអ៊ីស្លាមអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងគោលបំណងណែនាំអំពីក្រមសីលធម៌អាល្លឺម៉ង់អំពីពូជសាសន៍ឈាមនិងដីមនុស្សនិងរដ្ឋ (បាត) ជាមូលដ្ឋានទីពីរនិងជាប្រភពនៃវិវរណៈសម្រាប់សាសនាចក្រ។ វិហារសារភាពបានលេចចេញជាការប្រឆាំងមួយដោយបដិសេធមនោគមន៍វិជ្ជាជាតិនិយមនិងប្រជាជន។ បាតគឺជាឥស្សរជនឈានមុខគេម្នាក់របស់ពួកគេ។

នៅខែឧសភាឆ្នាំ ១៩៣៤ នាងបានបោះពុម្ពផ្សាយសេចក្តីប្រកាសបារីទ្រឹស្ដីល្បីឈ្មោះដែលភាគច្រើនមកពីបាតហើយឆ្លុះបញ្ចាំងពីទ្រឹស្ដីដែលទាក់ទងនឹងព្រះគ្រីស្ទ។ នៅក្នុងមាត្រាចំនួន ៦ សេចក្តីប្រកាសអំពាវនាវឱ្យក្រុមជំនុំផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់ទាំងស្រុងទៅលើការបើកសម្តែងរបស់ព្រះគ្រីស្ទហើយមិនមែនលើអំណាចនិងអំណាចរបស់មនុស្សឡើយ។ ក្រៅពីព្រះបន្ទូលតែមួយរបស់ព្រះមិនមានប្រភពផ្សេងទៀតសម្រាប់ការប្រកាសសាសនាចក្រទេ។

នៅខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ ១៩៣៤ បាតបានបាត់បង់សិទ្ធិបង្រៀនរបស់គាត់នៅទីក្រុងប៊ុនបន្ទាប់ពីបដិសេធមិនចុះហត្ថលេខាលើសម្បថដោយគ្មានលក្ខណរបស់អាដុលហ៊ីត្លែរ។ ជាផ្លូវការត្រូវបានដកចេញពីតំណែងនៅខែមិថុនាឆ្នាំ ១៩៣៥ គាត់បានទទួលការហៅទៅប្រទេសស្វីសជាសាស្ត្រាចារ្យខាងទេវសាស្រ្តនៅបាហ្សលដែលជាមុខតំណែងដែលគាត់បានកាន់កាប់រហូតដល់ចូលនិវត្តន៍នៅឆ្នាំ ១៩៦២ ។

នៅឆ្នាំ ១៩៤៦ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោក Barth ត្រូវបានគេអញ្ជើញឱ្យទៅទីក្រុង Bonn ជាថ្មីម្តងទៀតជាកន្លែងដែលគាត់បានធ្វើបាឋកថាជាច្រើនដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំបន្ទាប់ជាឆ្កែឆ្កួតនៅក្នុងការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានកសាងឡើងដោយយោងតាមជំនឿរបស់ពួកសាវកសៀវភៅនេះទាក់ទងនឹងប្រធានបទដែលបាតបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងជំនឿសាសនារបស់គាត់។

នៅឆ្នាំ ១៩៦២ បាតបានធ្វើទស្សនកិច្ចនៅសហរដ្ឋអាមេរិកនិងបង្រៀននៅមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីព្រីនស្តុននិងសាកលវិទ្យាល័យឈីកាហ្គោ។ នៅពេលត្រូវបានសួរឱ្យសង្ខេបអត្ថន័យនៃទ្រឹស្តីនៃពាក្យរាប់លានដែលមាននៅក្នុងសាសនាចក្រឆ្កែវាត្រូវបានគេនិយាយថាបានគិតមួយភ្លែតហើយបន្ទាប់មកបាននិយាយថា៖
ព្រះយេស៊ូវស្រឡាញ់ខ្ញុំនោះប្រាកដណាស់។ ព្រោះវាបង្ហាញពីការសរសេរ។ មិនថាការដកស្រង់គឺត្រឹមត្រូវរឺអត់នោះទេ៖ Barth តែងតែឆ្លើយសំណួរដូចនេះ។ វានិយាយចេញពីការជឿជាក់ជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ថានៅស្នូលនៃដំណឹងល្អគឺជាសារដ៏សាមញ្ញមួយដែលចង្អុលបង្ហាញព្រះគ្រីស្ទជាព្រះប្រោសលោះរបស់យើងដែលស្រឡាញ់យើងដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ដ៏ទេវភាពទាំងស្រុង។

លោក Barth មិនយល់ពីតិរច្ឆានបដិវត្តរបស់គាត់ជាពាក្យចុងក្រោយនៃទេវវិទ្យាទេប៉ុន្តែជាការបើកឱ្យមានការជជែកដេញដោលគ្នាជារឿងធម្មតាថ្មី។ [១៤] ដោយសុភាពរាបសាគាត់មិនចាំបាច់អនុញ្ញាតឱ្យការងាររបស់គាត់ស្ថិតស្ថេរជារៀងរហូតទេ: នៅថ្ងៃណាមួយគាត់នឹងត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យដាក់ប្រាក់តាមជំនឿសាសនាគ្រឹស្ត ... ដូចជាក្រដាសសំរាម។ [១៥] នៅក្នុងការបង្រៀនចុងក្រោយរបស់គាត់គាត់បានសន្និដ្ឋានថាការយល់ដឹងខាងទ្រឹស្តីរបស់គាត់នឹងនាំឱ្យមានការគិតឡើងវិញនាពេលអនាគតពីព្រោះសាសនាចក្រមានកាតព្វកិច្ចចាប់ផ្តើមម្តងទៀតពីសូន្យរាល់ថ្ងៃរាល់ម៉ោង។

នៅថ្ងៃទី 12. នៅខែធ្នូឆ្នាំ 1968 លោក Karl Barth បានស្លាប់នៅ Basel នៅអាយុ 82 ឆ្នាំ។

ដោយ Paul Kroll

លោក Karl Barth: គឺជាព្យាការីនៃពួកជំនុំ

អក្សរសាស្រ្ត
លោកខាលបារតមនុស្សជាតិនៃព្រះ។ Biel 1956
Karl Barth, Church Dogmatics ។ វ៉ុល I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, vol. II
Karl Barth, សំបុត្រទៅជនជាតិរ៉ូម។ 1. កំណែ។ Zurich 1985 (ជាផ្នែកនៃ Barth Complete Edition)
 
លោកខាលបារត៉ុយម៉ិចនៅក្នុងការវាយកម្ទេច។ ទីក្រុងមុយនិចឆ្នាំ ១៩៤៧
Eberhard Busch, ជីវប្រវត្តិរបស់លោក Karl Barth ។ ទីក្រុងមុយនិច ១៩៧៨
ថូម៉ាសអេហ្វតូរីនលោកខាល Barth៖ ទ្រឹស្ដីព្រះគម្ពីរនិងផ្សាយដំណឹងល្អ។ T. & T. Clark 1991

ឯកសារយោង៖
 ១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦
 ១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦
 ៣ លិខិតជូនចំពោះរ៉ូម៉ាំងបុព្វកថាភី .១
 ១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦
 ៥ ប៊ូសទំព័រ ១៣១-១៣២
 ១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦
 ១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦
 ១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦
 ១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦
១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦
១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦
12 ព្រៃ, passim
១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦
១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦
១ ប៊ូសទំព័រ ៥៦