អូឌីយ៉ូ
1914-1918: "សង្រ្គាមដែលបានសម្លាប់ព្រះ": ការឆ្លើយតបមួយ។
“ព្រះនៅជាមួយយើង” គឺជាពាក្យស្លោកដែលហាក់ដូចជាចម្លែកជាងសព្វថ្ងៃនេះ ដែលទាហានអាឡឺម៉ង់ជាច្រើនដែលបានទៅធ្វើសង្គ្រាមកាលពីមួយរយឆ្នាំមុនបានឆ្លាក់លើខ្សែក្រវាត់របស់ពួកគេ។ ការរំលឹកតូចមួយនេះពីបណ្ណសារប្រវត្តិសាស្ត្រអនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់កាន់តែច្បាស់អំពីរបៀបដែលការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសង្គ្រាមលោកលើកទី 1914 ឆ្នាំ 1918 មានលើជំនឿសាសនា និងជំនឿគ្រីស្ទាន។ គ្រូគង្វាល និងបូជាចារ្យបានស៊ុតទៅលើអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តវ័យក្មេងរបស់ពួកគេដោយមានការធានាយ៉ាងតឹងរ៉ឹងថាព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់គង់នៅខាងណាក៏ដោយដែលពួកគេមាន។ ប្រតិកម្មប្រឆាំងនឹងការចូលរួមព្រះវិហារនៅក្នុងសង្រ្គាម ដែលបានឆក់យកជីវិតមនុស្សជិតដប់លាននាក់ រួមទាំងជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ពីរលាននាក់ នៅតែជះឥទ្ធិពលដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
អ្នកទ្រឹស្ដីរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក Gerhard Lohfink បានតាមដានលទ្ធផលយ៉ាងជាក់លាក់ថា "ការពិតដែលថានៅឆ្នាំ 1914 គ្រីស្ទបរិស័ទបានទៅធ្វើសង្គ្រាមដោយភាពរីករាយប្រឆាំងនឹងពួកគ្រីស្ទានដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកប្រឆាំងនឹងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺមិនត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការងារបំផ្លាញព្រះវិហារទេ ... "។ ប៊ីស្សពនៃទីក្រុងឡុងដ៍បានដាស់តឿនអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តរបស់គាត់ឲ្យប្រយុទ្ធ«ដើម្បីព្រះ និងប្រទេស» ដូចជាព្រះត្រូវការជំនួយពីយើង។ នៅប្រទេសស្វ៊ីសអព្យាក្រឹត គ្រូគង្វាលវ័យក្មេងលោក Karl Barth មានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងចំពោះស្នូលដោយការពិតដែលថាសិក្ខាកាមរបស់គាត់បានចូលរួមយ៉ាងងាយស្រួលនៅក្នុងការប្រមូលផ្តុំគ្នាដែលស្រែកថា "To arm!" នៅក្នុងទស្សនាវដ្ដីដ៏គួរឱ្យគោរព "The Christian World" គាត់បានតវ៉ាថា: "វាគួរឱ្យសោកស្ដាយបំផុតសម្រាប់ខ្ញុំដែលឃើញពីរបៀបដែលការបះបោរនិងជំនឿគ្រីស្ទានត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នាក្នុងភាពច្របូកច្របល់ដែលគ្មានសង្ឃឹម" ។
"ល្បែងប្រជាជាតិ"
ប្រវត្តិវិទូបានបង្ហាញពីមូលហេតុផ្ទាល់ និងដោយប្រយោលនៃជម្លោះ ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅជ្រុងតូចមួយនៃបាល់កង់ ហើយបន្ទាប់មកបានទាក់ទាញមហាអំណាចអឺរ៉ុប។ អ្នកកាសែតបារាំង Raymond Aron បានសង្ខេបរឿងនេះនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "The Century of Total War" នៅទំព័រ 16: "ភាពតានតឹងដែលកំពុងកើនឡើងផ្តោតលើចំណុចសំខាន់បីនៃជម្លោះ៖ ការប្រជែងគ្នារវាងអូទ្រីស និងរុស្ស៊ីនៅតំបន់បាល់កង់ ជម្លោះអាល្លឺម៉ង់-បារាំង ម៉ារ៉ុក និង ការប្រណាំងអាវុធ - នៅសមុទ្ររវាងចក្រភពអង់គ្លេសនិងអាល្លឺម៉ង់និងនៅលើដីរវាងមហាអំណាចទាំងអស់។ ហេតុផលពីរយ៉ាងចុងក្រោយសម្រាប់សង្គ្រាមបានត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ស្ថានភាព។ អតីតបានផ្តល់ផ្កាភ្លើង។
អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌កំពុងស៊ើបអង្កេតមូលហេតុបន្ថែមទៀត។ ពួកគេស្វែងយល់ពីបាតុភូតដែលហាក់ដូចជាពិបាកយល់ ដូចជាមោទនភាពជាតិ និងការភ័យខ្លាចដែលស្ថិតនៅជ្រៅក្នុងនោះ ដែលសកម្មភាពទាំងពីរនេះជាធម្មតាមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប្រវត្តិវិទូ ឌឹសសែលឌ័រ វ៉លហ្វហ្គាង ជេ ម៉ូមសេន បានសង្ខេបសម្ពាធនេះថា “វាគឺជាការតស៊ូរវាងប្រព័ន្ធនយោបាយ និងបញ្ញាផ្សេងៗគ្នា ដែលបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់រឿងនេះ” ( អធិរាជអាល្លឺម៉ង់ 1867-1918 [អាល្លឺម៉ង់៖ អាណាចក្រអាល្លឺម៉ង់ 1867-1918] ទំព័រ 209 ) វាពិតជាមិនមែនគ្រាន់តែជារដ្ឋមួយទេដែលបានលុកលុយជាតិនិយម និងស្នេហាជាតិក្នុងឆ្នាំ 1914។ ជនជាតិអង់គ្លេសបានទទួលយកជាមួយនឹងឧបាយកលបន្ធូរអារម្មណ៍ដែលកងទ័ពជើងទឹករាជវង្សរបស់ពួកគេបានបញ្ជាលើផ្ទៃដីមួយភាគបួននៃផែនដីទាំងមូលនៅក្នុងចក្រភពដែលព្រះអាទិត្យមិនដែលលិច។ ជនជាតិបារាំងបានធ្វើឱ្យទីក្រុងប៉ារីសក្លាយជាទីក្រុងមួយដែលប៉ម Eiffel ជាសាក្សីនៃការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យាប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។
"រីករាយដូចព្រះជាម្ចាស់នៅប្រទេសបារាំង" គឺជាពាក្យរបស់អាល្លឺម៉ង់តាំងពីពេលនោះមក។ ជាមួយនឹង "វប្បធម៌" ពិសេសរបស់ពួកគេ និងពាក់កណ្តាលសតវត្សនៃសមិទ្ធិផលដែលសម្រេចបានយ៉ាងម៉ត់ចត់ ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់បានមើលឃើញថាខ្លួនគេត្រូវបានគាំទ្រដោយអារម្មណ៍នៃឧត្តមភាព ដូចដែលប្រវត្តិវិទូ Barbara Tachman បានសង្ខេបវាថា:
"ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់បានដឹងថាពួកគេមានកម្លាំងយោធាខ្លាំងបំផុតនៅលើផែនដី ក៏ដូចជាពាណិជ្ជករដែលមានសមត្ថភាពបំផុត និងជាធនាគារិកសកម្មបំផុត ជ្រៀតចូលគ្រប់ទ្វីបទាំងអស់ ដែលបានគាំទ្រជនជាតិទួគីក្នុងការផ្តល់ហិរញ្ញប្បទានដល់ខ្សែផ្លូវដែកពីទីក្រុងប៊ែកឡាំងទៅទីក្រុងបាកដាដ ក៏ដូចជាពាណិជ្ជកម្មអាមេរិកឡាទីន។ ទំនាក់ទំនងខ្លួនវា; ពួកគេបានដឹងថាពួកគេតំណាងឱ្យបញ្ហាប្រឈមចំពោះអំណាចកងទ័ពជើងទឹកអង់គ្លេស ហើយនៅក្នុងវិស័យបញ្ញា អាចរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធគ្រប់ផ្នែកនៃចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធតាមគោលការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ ពួកគេសមនឹងទទួលបានតួនាទីគ្រប់គ្រងពិភពលោក (The Proud Tower ទំព័រ 331)។
វាគួរអោយចាប់អារម្មណ៍ណាស់ដែលពាក្យថា "មោទនភាព" លេចឡើងជាញឹកញាប់នៅក្នុងការវិភាគនៃពិភពអរិយធម៌មុនឆ្នាំ 1914 ហើយវាមិនគួរត្រូវបានគេនិយាយថាមិនមែនគ្រប់កំណែព្រះគម្ពីរដែលផលិតឡើងវិញនូវសុភាសិតនោះទេ: "មោទនភាពកើតឡើងមុនពេលដួលរលំ" ប៉ុន្តែជាឧទាហរណ៍នៅក្នុង Luther Bible ឆ្នាំ 1984 ក្នុងពាក្យត្រឹមត្រូវក៏មានន័យថា៖ «អ្នកណាដែលត្រូវវិនាសនឹងមានមោទនភាពជាមុនសិន » ( សុភាសិត ១6,18).
វាមិនមែនគ្រាន់តែជាផ្ទះ កសិដ្ឋាន និងប្រជាជនប្រុសទាំងមូលនៅក្នុងទីក្រុងតូចៗជាច្រើនដែលនឹងរងគ្រោះដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញនោះទេ។ រហូតមកដល់ពេលនេះ របួសកាន់តែធំដែលធ្វើបាបវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុបគឺ "ការស្លាប់របស់ព្រះ" ដូចដែលអ្នកខ្លះហៅថាវា។ ទោះបីជាចំនួនអ្នកទៅព្រះវិហារនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់បានធ្លាក់ចុះក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍មុនឆ្នាំ 1914 ហើយការអនុវត្តនៃជំនឿគ្រិស្តបរិស័ទនៅទូទាំងអឺរ៉ុបខាងលិចត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងក្នុងទម្រង់នៃ "សេវាបបូរមាត់" ជំនឿរបស់មនុស្សជាច្រើនចំពោះព្រះដ៏សប្បុរសបានថយចុះជាលទ្ធផលនៃ ភាពភ័យរន្ធត់ ការបង្ហូរឈាមនៅក្នុងលេណដ្ឋានដែលបណ្តាលឱ្យមានការសម្លាប់រង្គាលដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកត្រូវបានបាត់បង់។
បញ្ហាប្រឈមនៃសម័យទំនើប
ដូចដែលអ្នកនិពន្ធ Tyler Carrington បានកត់សម្គាល់ទាក់ទងនឹងអឺរ៉ុបកណ្តាល ព្រះវិហារជាស្ថាប័នមួយគឺ "តែងតែធ្លាក់ចុះបន្ទាប់ពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920" ហើយអ្វីដែលអាក្រក់ជាងនេះទៅទៀត "ការចូលរួមក្នុងការថ្វាយបង្គំសព្វថ្ងៃនេះមានកម្រិតទាបគ្រប់ពេលវេលា"។ ឥឡូវនេះ វាមិនមែនជាករណីដែលមុនឆ្នាំ 1914 យើងអាចនិយាយអំពីយុគមាសនៃសេចក្តីជំនឿនោះទេ។ ជាបន្តបន្ទាប់នៃអន្តរាគមន៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅពីជំរុំសាសនារបស់អ្នកតស៊ូមតិនៃវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ - រិះគន់បាននាំឱ្យមានដំណើរការនៃសំណឹកជាលំដាប់រហូតដល់ជំនឿលើវិវរណៈដ៏ទេវភាពមានការព្រួយបារម្ភ។ រវាងឆ្នាំ 1835 និង 1836 ជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូរបស់ David Friedrich Strauss ដែលបានកែសម្រួលយ៉ាងត្រចះត្រចង់ បានចោទសួរអំពីភាពជាទេវភាពតាមប្រពៃណីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សូម្បីតែលោក Albert Schweitzer ដែលមិនចេះអាត្មានិយម នៅក្នុងការងារឆ្នាំ 1906 របស់គាត់ History of the Life of Jesus Research បានបង្ហាញពីព្រះយេស៊ូវថាជាគ្រូអធិប្បាយដ៏បរិសុទ្ធម្នាក់ ដែលទីបំផុតជាមនុស្សល្អជាងមនុស្សព្រះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតនេះគ្រាន់តែឈានដល់ "ការរិះគន់" ជាមួយនឹងភាពមិនសប្បាយចិត្ត និងអារម្មណ៍នៃការក្បត់ ដែលជនជាតិអាល្លឺម៉ង់រាប់លាននាក់ និងជនជាតិអឺរ៉ុបផ្សេងទៀតបានដឹងបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1918 ។ គំរូនៃការគិតខុសពីធម្មតា បានបង្កើតរូបរាងនៅលើក្តារគំនូរ ដូចជាចិត្តវិទ្យារបស់ Freud ទ្រឹស្ដីទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងរបស់ Einstein លទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីន និងលើសពីអ្វីទាំងអស់ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលយល់ខុសរបស់ Friedrich Nietzsche "ព្រះជាម្ចាស់បានស្លាប់ហើយ [... ] ហើយយើងបានសម្លាប់គាត់" ។ អ្នករស់រានមានជីវិតពីសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ ជាច្រើនមានអារម្មណ៍ថាដូចជាគ្រឹះរបស់ពួកគេត្រូវបានរង្គោះរង្គើដោយមិនអាចទទួលយកបាន។ ទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 បានឈានចូលដល់យុគសម័យ Jazz នៅអាមេរិក ប៉ុន្តែសម្រាប់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ជាមធ្យមបានចាប់ផ្តើមពេលវេលាដ៏ជូរចត់បំផុតដែលគាត់បានទទួលរងពីការបរាជ័យ និងការដួលរលំសេដ្ឋកិច្ច។ នៅឆ្នាំ 1922 នំប៉័ងមួយដុំមានតម្លៃ 163 ពិន្ទុដែលជាតម្លៃដែលឈានដល់ 1923 ពិន្ទុមិនគួរឱ្យជឿនៅឆ្នាំ 200.000.000 ។
ទោះបីជាសាធារណរដ្ឋ Weimar ឆ្វេងនិយមកាន់តែច្រើន (1919-1933) ព្យាយាមបង្កើតលំដាប់ជាក់លាក់មួយក៏ដោយក៏មនុស្សរាប់លាននាក់បានរកឃើញថាពួកគេចាប់អារម្មណ៍នឹងការប្រឈមមុខនឹងសង្រ្គាមដែល Erich Maria Remarque បានតាមដាននៅក្នុងការងាររបស់គាត់គ្មានអ្វីថ្មីនៅលោកខាងលិច។ ទាហានដែលឈប់សម្រាកនៅផ្ទះត្រូវបានបំផ្លិចបំផ្លាញដោយគម្លាតរវាងអ្វីដែលត្រូវបានគេប្រាប់អំពីសង្រ្គាមនៅឆ្ងាយពីផ្នែកខាងមុខ និងការពិត ដូចដែលវាបានបង្ហាញខ្លួនចំពោះពួកគេក្នុងទម្រង់ជាសត្វកណ្តុរ ចៃ រណ្ដៅសែល ការសម្លាប់មនុស្ស និងការបាញ់សម្លាប់អ្នកទោសសង្គ្រាម។ "ពាក្យចចាមអារ៉ាមត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយថាការវាយប្រហាររបស់យើងត្រូវបានអមដោយសំឡេងតន្ត្រី ហើយថាសម្រាប់ពួកយើង សង្រ្គាមគឺជាការប្រេះឆានៃបទចម្រៀង និងជ័យជំនះដ៏យូរ [...] យើងតែម្នាក់ឯងដឹងការពិតទាក់ទងនឹងសង្រ្គាម។ ត្បិតវានៅចំពោះមុខយើង» (ដកស្រង់ពី Ferguson, The War of the World, ទំព័រ 119)។
នៅទីបញ្ចប់ ថ្វីបើមានការជាប់ឃុំឃាំងក៏ដោយ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ត្រូវតែទទួលយកកងទ័ពដែលកំពុងកាន់កាប់ក្រោមលក្ខខណ្ឌដែលដាក់ដោយប្រធានាធិបតីអាមេរិក Woodrow Wilson ដែលទទួលបន្ទុកដោយការទូទាត់សំណងចំនួន 56 ពាន់លានដុល្លារ ជាមួយនឹងការបាត់បង់ទឹកដីដ៏ធំនៅអឺរ៉ុបខាងកើត (និងមិនតិចបំផុតភាគច្រើន។ នៃអាណានិគមរបស់ខ្លួន) និងត្រូវបានគំរាមកំហែងដោយការប្រយុទ្ធតាមផ្លូវដោយក្រុមកុម្មុយនិស្ត។ ការអត្ថាធិប្បាយរបស់លោកប្រធានាធិបតី Wilson លើសន្ធិសញ្ញាសន្តិភាពដែលជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យចុះហត្ថលេខានៅឆ្នាំ 1919 គឺថាប្រសិនបើគាត់ជាជនជាតិអាល្លឺម៉ង់គាត់នឹងមិនចុះហត្ថលេខាលើវាទេ។ រដ្ឋបុរសជនជាតិអង់គ្លេស Winston Churchill បានព្យាករណ៍ថា "នេះមិនមែនជាសន្តិភាពទេ ប៉ុន្តែជាបទឈប់បាញ់រយៈពេល 20 ឆ្នាំ"។ គាត់ត្រូវប៉ុណ្ណា!
ជំនឿក្នុងការដកថយ
ជំនឿបានរងនូវការធ្លាក់ចុះយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងឆ្នាំក្រោយសង្គ្រាមទាំងនេះ។ គ្រូគង្វាល Martin Niemöller (1892-1984) ដែលជាអ្នកឈ្នះនៃ Iron Cross ហើយក្រោយមកត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយពួក Nazis បានឃើញ "ឆ្នាំនៃភាពងងឹត" ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ នៅពេលនោះ ពួកប្រូតេស្តង់អាឡឺម៉ង់ភាគច្រើនជារបស់ក្រុមជំនុំចំនួន 28 នៃក្រុមជំនុំលូធើរ៉ាន ឬសាសនាចក្រកំណែទម្រង់ ហើយមួយចំនួនទៀតជារបស់ក្រុមបាទីស្ទ ឬមេតូឌីស។ Martin Luther គឺជាអ្នកតស៊ូមតិដ៏រឹងមាំនៃការស្តាប់បង្គាប់ដល់អាជ្ញាធរនយោបាយ ស្ទើរតែគ្រប់ការចំណាយទាំងអស់។ រហូតដល់ការបង្កើតរដ្ឋជាតិក្នុងយុគសម័យ Bismarck ក្នុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 ព្រះអង្គម្ចាស់ និងព្រះមហាក្សត្រនៅលើទឹកដីអាល្លឺម៉ង់បានអនុវត្តការគ្រប់គ្រងលើព្រះវិហារ។ នេះបានបង្កើតលក្ខខណ្ឌដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់ការតែងតាំងដែលស្លាប់ក្នុងចំណោមសាធារណជនទូទៅ។ ខណៈពេលដែលអ្នកទ្រឹស្ដីដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោកបានពិភាក្សាអំពីផ្នែកនៃទ្រឹស្ដីដែលពិបាកយល់ ការថ្វាយបង្គំនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ភាគច្រើនបានធ្វើតាមទម្លាប់នៃការធ្វើពិធីសាសនា ហើយសាសនាចក្រប្រឆាំងនឹងពួកយូដាគឺជាលំដាប់នៃថ្ងៃនោះ។ អ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មានអាឡឺម៉ង់ William L. Shirer រាយការណ៍អំពីការបែងចែកសាសនាបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ៖
“សូម្បីតែសាធារណរដ្ឋ Weimar ក៏ជារឿងអាស្រូវចំពោះគ្រូគង្វាលប្រូតេស្តង់ភាគច្រើនដែរ។ មិនត្រឹមតែដោយសារតែវានាំទៅដល់ការទម្លាក់ស្តេច និងព្រះអង្គម្ចាស់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារតែវាជំពាក់ការគាំទ្ររបស់ខ្លួនជាចម្បងចំពោះកាតូលិក និងសង្គមនិយម។ ការពិតដែលថាអធិការបតី Reich Adolf Hitler បានចុះហត្ថលេខាលើកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយបុរីវ៉ាទីកង់ក្នុងឆ្នាំ 1933 បង្ហាញពីរបៀបដែលផ្នែកធំនៃគ្រិស្តសាសនាអាល្លឺម៉ង់។ បានក្លាយជា។ យើងអាចដឹងពីទំនោរនៃការផ្តាច់ខ្លួនរវាងជំនឿគ្រិស្តសាសនា និងប្រជាជន ប្រសិនបើយើងដឹងថាបុគ្គលិកលក្ខណៈព្រះវិហារដ៏ឆ្នើមដូចជា Martin Niemöller និង Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) តំណាងឱ្យការលើកលែងចំពោះច្បាប់នេះ។ នៅក្នុងការងារដូចជា Succession, Bonhoeffer បានលើកឡើងពីភាពទន់ខ្សោយនៃក្រុមជំនុំជាអង្គការដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ លែងមានសារពិតប្រាកដដើម្បីផ្តល់ជូនទាក់ទងនឹងការភ័យខ្លាចរបស់មនុស្សក្នុងសតវត្សទី 20 ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ លោក Scott Jersak ដែលជាប្រវត្តិវិទូបានសរសេរថា «កន្លែងដែលជំនឿបានរួចរស់ជីវិត វាមិនអាចពឹងផ្អែកលើសំឡេងនៃក្រុមជំនុំដែលស្វែងរកការបង្ហូរឈាមយ៉ាងត្រឹមត្រូវពីព្រះ [ដូចនៅក្នុងឆ្នាំ 1914-1918] ទៀតទេ»។ គាត់បន្ថែមថា «ចក្រភពព្រះឈរ មិនសម្រាប់សុទិដ្ឋិនិយម utopian ទទេ ឬសម្រាប់ការថយចុះចូលទៅក្នុងជម្រកការពារមួយ»។ អ្នកទ្រឹស្ដីអាឡឺម៉ង់ Paul Tillich (1886-1965) ដែលត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីប្រទេសអាឡឺម៉ង់ក្នុងឆ្នាំ 1933 បន្ទាប់ពីបម្រើការជាបព្វជិតក្នុងសង្គ្រាមលោកលើកទី 1933 បានទទួលស្គាល់ថាព្រះវិហារអាល្លឺម៉ង់ភាគច្រើនត្រូវបានបំបិទមាត់ ឬមិនពាក់ព័ន្ធ។ ពួកគេមិនអាចប្រើសំឡេងច្បាស់លាស់ដើម្បីបញ្ចុះបញ្ចូលប្រជាជន និងរដ្ឋាភិបាលឱ្យទទួលខុសត្រូវ និងផ្លាស់ប្តូរនោះទេ។ ក្រោយមកគាត់បានសរសេរដោយសំដៅទៅលើហ៊ីត្លែរ និង រីចទីបី (1945) ថា "មិនធ្លាប់ប្រើសម្រាប់ជើងហោះហើរដ៏ប្រឌិតទេ យើងត្រូវបានគេអូសចូលទៅក្នុងជម្រៅ" ។ ដូចដែលយើងបានឃើញបញ្ហាប្រឈមនៃសម័យទំនើបតែងតែមាននៅកន្លែងធ្វើការ។ វាបានយកភាពភ័យរន្ធត់ និងភាពច្របូកច្របល់នៃសង្រ្គាមលោកដ៏ស្វិតស្វាញ ដើម្បីមានឥទ្ធិពលពេញលេញរបស់វា។
ស្លាប់ឬរស់?
ដូច្នេះហើយបានជាផលវិបាកដ៏អាក្រក់នៃ«សង្គ្រាមដែលបានសម្លាប់ព្រះ» ហើយមិនមែនតែនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់នោះទេ។ ការគាំទ្ររបស់វិហារសម្រាប់ហ៊ីត្លែរបានរួមចំណែកដល់ភាពភ័យរន្ធត់កាន់តែអាក្រក់គឺសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។ ក្នុងបរិបទនេះ គួរកត់សម្គាល់ថា ព្រះនៅមានព្រះជន្មនៅឡើយសម្រាប់អ្នកដែលទុកចិត្តលើទ្រង់។ ក្មេងជំទង់ម្នាក់ឈ្មោះ Jurgen Moltmann បានឃើញពីរបៀបដែលជីវិតរបស់មិត្តរួមថ្នាក់វិទ្យាល័យជាច្រើនរបស់គាត់ត្រូវបានលុបចោលនៅក្នុងការទម្លាក់គ្រាប់បែកដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅទីក្រុង Hamburg ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បទពិសោធន៍នេះនៅទីបំផុតនាំទៅរកការរស់ឡើងវិញនៃជំនឿរបស់គាត់ ដូចដែលគាត់បានសរសេរថា:
"នៅឆ្នាំ 1945 ខ្ញុំជាអ្នកទោសសង្រ្គាមនៅក្នុងជំរុំមួយនៅបែលហ្ស៊ិក។ ចក្រភពអាល្លឺម៉ង់បានដួលរលំ។ Auschwitz គឺជាការបំផ្លិចបំផ្លាញដល់វប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់។ ទីក្រុង Hamburg ស្រុកកំណើតរបស់ខ្ញុំត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយអ្វីៗក៏មិនខុសពីខ្ញុំដែរ។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាត្រូវបានបោះបង់ចោលដោយព្រះ និងមនុស្ស ហើយក្តីសង្ឃឹមក្នុងវ័យកុមាររបស់ខ្ញុំត្រូវបានបិទបាំង [... ] ក្នុងស្ថានភាពនេះ គ្រូគង្វាលជនជាតិអាមេរិកម្នាក់បានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវព្រះគម្ពីរ ហើយខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមអានវា»។
នៅពេលដែល Moltmann បានកើតឡើងដើម្បីឆ្លងកាត់វគ្គបទគម្ពីរដែលព្រះយេស៊ូវបានស្រែកនៅលើឈើឆ្កាងថា: «ព្រះនៃទូលបង្គំជាព្រះនៃទូលបង្គំ ហេតុអ្វីបានជាទ្រង់បានបោះបង់ចោលទូលបង្គំ»(ម៉ាថាយ 27,46) ត្រូវបានដកស្រង់ គាត់បានចាប់ផ្តើមយល់កាន់តែច្បាស់អំពីសារសំខាន់នៃសារគ្រីស្ទាន។ គាត់ពន្យល់ថា៖ «ខ្ញុំបានយល់ថាលោកយេស៊ូនេះជាបងប្រុសដ៏ទេវភាពក្នុងការរងទុក្ខរបស់យើង។ ទ្រង់ផ្តល់ក្តីសង្ឃឹមដល់អ្នកទោស និងអ្នកដែលត្រូវគេបោះបង់ចោល។ គាត់គឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលរំដោះយើងពីកំហុសដែលធ្វើឱ្យយើងធ្លាក់ចុះ និងបង្អត់យើងពីអនាគតណាមួយ [...] ខ្ញុំប្រមូលភាពក្លាហានក្នុងការជ្រើសរើសជីវិតនៅចំណុចមួយដែលមនុស្សម្នាក់ប្រហែលជាត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីលះបង់អ្វីៗទាំងអស់ដើម្បីដាក់ បញ្ចប់ទៅវា។ ការរួបរួមដំបូងនេះជាមួយព្រះយេស៊ូវ ជាបងប្រុសដែលរងទុក្ខ មិនដែលធ្វើឲ្យខ្ញុំបរាជ័យតាំងពីពេលនោះមក» (តើព្រះគ្រីស្ទជានរណាសម្រាប់យើងសព្វថ្ងៃនេះ? ទំព័រ 2-3) ។
នៅក្នុងសៀវភៅរាប់រយក្បាល អត្ថបទ និងការបង្រៀន លោក Jurgen Moltmann អះអាងថា ព្រះមិនស្លាប់ទេ គឺទ្រង់មានព្រះជន្មរស់ក្នុងវិញ្ញាណដែលកើតចេញពីព្រះរាជបុត្រាទ្រង់ ដែលជាអ្នកដែលគ្រិស្តបរិស័ទហៅថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ គួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់ដែលសូម្បីតែមួយរយឆ្នាំបន្ទាប់ពីអ្វីដែលហៅថា « សង្គ្រាមដែលបានសម្លាប់ព្រះ» មនុស្សនៅតែរកឃើញផ្លូវឆ្លងកាត់គ្រោះថ្នាក់ និងភាពចលាចលនៃសម័យកាលរបស់យើងក្នុងព្រះយេស៊ូគ្រីស្ទ។
ដោយ Neil Earle
