អូឌីយ៉ូ
តើបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺជាអ្វី?
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក - ជាសញ្ញានៃការប្រែចិត្តរបស់អ្នកជឿ ដែលជាសញ្ញាថាគាត់ទទួលព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះអម្ចាស់ និងជាព្រះអង្គសង្គ្រោះ - គឺជាការចូលរួមក្នុងការសុគត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ ការទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក «ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ និងភ្លើង» សំដៅទៅលើកិច្ចការថ្មី និងការសម្អាតនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ សាសនាចក្រទូទាំងពិភពលោកនៃព្រះអនុវត្តពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយការជ្រមុជ (ម៉ាថាយ 28,19; កិច្ចការរបស់ពួកសាវក 2,38; រ៉ូម៉ាំង 6,4-២៩; លូកា 3,16; 1. កូរិនថូស ១2,13; 1. ពេត្រុស 1,3-៩; ម៉ាថាយ 3,16).
នៅយប់មុនការឆ្កាងរបស់ទ្រង់ ព្រះយេស៊ូវបានយកនំប៉័ង និងស្រា ហើយមានបន្ទូលថា "...នេះជារូបកាយរបស់ខ្ញុំ... នេះជាឈាមនៃសេចក្តីសញ្ញា... ព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើង ហើយប្រកាសពីការសុគតរបស់ទ្រង់ រហូតដល់ទ្រង់យាងមក។ ពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់គឺជាការចូលរួមក្នុងការសោយទិវង្គត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអម្ចាស់នៃយើង ដែលបានលះបង់រូបកាយ និងបង្ហូរឈាមរបស់ទ្រង់ ដើម្បីអោយយើងបានទទួលការលើកលែងទោស (1. កូរិនថូស 11,23-twenty; 10,16; ម៉ាថាយ ២6,26-28 ។
បទប្បញ្ញត្តិរបស់សាសនា
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ គឺជាបទបញ្ជាពីររបស់សាសនាគ្រឹស្តប្រូតេស្តង់។ ការបញ្ជាទិញទាំងនេះគឺជាសញ្ញា ឬនិមិត្តសញ្ញានៃព្រះគុណរបស់ព្រះនៅកន្លែងធ្វើការនៅក្នុងអ្នកជឿ។ ពួកគេប្រកាសយ៉ាងច្បាស់អំពីព្រះគុណរបស់ព្រះ ដោយបង្ហាញពីកិច្ចការប្រោសលោះរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។
« ទាំងបញ្ជាខាងសាសនា ពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដ៏បរិសុទ្ធ... ឈរជាមួយគ្នា ប្រកៀកស្មា ហើយប្រកាសការពិតនៃព្រះគុណរបស់ព្រះ តាមរយៈដែលយើងត្រូវបានទទួលយកដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ហើយតាមរយៈនោះ យើងស្ថិតនៅក្រោមកាតព្វកិច្ចដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ដើម្បីក្លាយជាអ្នកដ៏ទៃ។ ព្រះគ្រីស្ទបានគង់នៅចំពោះយើង» (Jinkins, 2001, ទំព័រ 241)។
វាជាការសំខាន់ក្នុងការយល់ថាពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់មិនមែនជាគំនិតរបស់មនុស្សទេ។ ពួកគេឆ្លុះបញ្ចាំងពីព្រះគុណរបស់ព្រះវរបិតា ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះបានតែងតាំងនៅក្នុងបទគម្ពីរដែលបុរស និងស្ត្រីគួរប្រែចិត្ត ( បែរទៅរកព្រះ — សូមមើល មេរៀនទី ៦ ) ហើយទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកសម្រាប់ការផ្ដាច់បាប ( កិច្ចការ 2,38) ហើយថាអ្នកជឿគួរបរិភោគនំប៉័ងនិងស្រា«ដោយនឹកដល់»ព្រះយេស៊ូវ (1. កូរិនថូស 11,23-១០) ។
ពិធីបរិសុទ្ធខាងសាសនានៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីខុសពីពិធីសាសនាព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដោយថាពិធីចុងក្រោយគឺគ្រាន់តែជា«ស្រមោលនៃទ្រព្យអនាគត» ហើយថា «វាមិនអាចដកបាបចេញដោយឈាមគោឈ្មោល និងពពែឡើយ»(ហេព្រើរ 10,1.៤). ពិធីសាសនាទាំងនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបំបែកអ៊ីស្រាអែលចេញពីពិភពលោក ហើយញែកវាចេញពីគ្នាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះ ខណៈដែលគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបង្ហាញថាអ្នកជឿទាំងអស់មកពីគ្រប់ជាតិសាសន៍គឺតែមួយនៅក្នុង និងជាមួយព្រះគ្រីស្ទ។
ពិធីសាសនា និងការបូជាមិនបាននាំទៅរកការរាប់ជាបរិសុទ្ធ និងបរិសុទ្ធដ៏ស្ថិតស្ថេរនោះទេ។ កតិកាសញ្ញាទីមួយ កតិកាសញ្ញាចាស់ ដែលពួកគេបានអនុវត្តគឺមិនមានសុពលភាពទៀតទេ។ ព្រះ«ដកអ្នកទីមួយ ដើម្បីឲ្យគាត់បង្កើតអ្នកទីពីរ។ តាមព្រះហឫទ័យនេះ យើងត្រូវបានញែកជាបរិសុទ្ធម្តងសម្រាប់ទាំងអស់គ្នាតាមរយៈការបូជានៃព្រះកាយនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ » ( ហេព្រើរ 10,5-១០) ។
និមិត្តសញ្ញាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការលះបង់របស់ព្រះ
នៅភីលីព 2,6-8 យើងអានថាព្រះយេស៊ូវបានលះបង់ឯកសិទ្ធិដ៏ទេវភាពរបស់ទ្រង់សម្រាប់យើង។ ទ្រង់គឺជាព្រះ ប៉ុន្តែបានក្លាយជាមនុស្សសម្រាប់ការសង្គ្រោះរបស់យើង។ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់បង្ហាញពីអ្វីដែលព្រះជាម្ចាស់បានធ្វើសម្រាប់យើង មិនមែនជាអ្វីដែលយើងបានធ្វើសម្រាប់ព្រះនោះទេ។ សម្រាប់អ្នកជឿ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺជាការបង្ហាញពីខាងក្រៅនៃការតាំងចិត្ត និងការលះបង់ខាងក្នុង ប៉ុន្តែវាជាការចូលរួមដំបូង និងសំខាន់បំផុតនៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការលះបង់របស់ព្រះចំពោះមនុស្សជាតិ៖ យើងបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងការសុគត ការរស់ឡើងវិញ និងការយាងឡើងរបស់ព្រះយេស៊ូវ។
« ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកមិនមែនជាអ្វីដែលយើងធ្វើនោះទេ ប៉ុន្តែអ្វីដែលបានធ្វើសម្រាប់យើង» ( Dawn & Peterson 2000 ទំព័រ 191 ) ។ ប៉ុលពន្យល់ថា៖ «ឬក៏អ្នករាល់គ្នាមិនដឹងថាយើងរាល់គ្នាដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជក្នុងព្រះគ្រីស្ទយេស៊ូវបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងការសោយទិវង្គតរបស់លោកឬ?»។ 6,3).
ទឹកនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគ្របដណ្តប់អ្នកជឿតំណាងឱ្យការបញ្ចុះសពរបស់ព្រះគ្រីស្ទសម្រាប់គាត់ឬនាង។ ការយាងចេញពីទឹកជានិមិត្តរូបនៃការរស់ឡើងវិញ និងការយាងឡើងរបស់ព្រះយេស៊ូថា៖ «...ដើម្បីឲ្យព្រះគ្រីស្ទបានរស់ពីសុគតឡើងវិញ ដោយសិរីល្អនៃព្រះវរបិតា នោះយើងក៏អាចដើរក្នុងជីវិតថ្មីដែរ» (រ៉ូម 6,4ខ) ។
ដោយសារនិមិត្តសញ្ញាដែលយើងត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយទឹកទាំងស្រុង ដែលតំណាងឲ្យ«យើងត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅជាមួយនឹងទ្រង់ ដោយសារបុណ្យជ្រមុជទឹកចូលទៅក្នុងសេចក្ដីស្លាប់»(រ៉ូម។ 6,4ក) សាសនាចក្រទូទាំងពិភពលោកនៃព្រះអនុវត្តពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដោយការជ្រមុជទាំងស្រុង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សាសនាចក្រទទួលស្គាល់វិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក។
និមិត្តរូបនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកបង្ហាញយើងថា «បុរសចំណាស់របស់យើងត្រូវបានឆ្កាងជាមួយគាត់ ដើម្បីឲ្យរូបកាយនៃអំពើបាបត្រូវបានបំផ្លាញ ដើម្បីកុំឲ្យយើងបម្រើអំពើបាបតទៅទៀត»(រ៉ូម។ 6,6) ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹករំលឹកយើងថា ដូចជាព្រះគ្រីស្ទបានសុគត ហើយបានរស់ឡើងវិញ ដូច្នេះយើងបានស្លាប់ខាងវិញ្ញាណជាមួយនឹងទ្រង់ ហើយបានរស់ឡើងវិញជាមួយទ្រង់ (រ៉ូម 6,8) ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺជាការបង្ហាញដែលអាចមើលឃើញនៃអំណោយទានរបស់ព្រះសម្រាប់ខ្លួនយើង ហើយត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថា «កាលដែលយើងនៅមានបាបនៅឡើយ ព្រះគ្រីស្ទបានសុគតជំនួសយើង»(រ៉ូម។ 5,8).
ពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ក៏ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលលះបង់ប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះ ដែលជាទង្វើដ៏ខ្ពស់បំផុតនៃសេចក្តីសង្រ្គោះ។ និមិត្តសញ្ញាដែលត្រូវបានប្រើតំណាងឱ្យរាងកាយដែលខូច (នំបុ័ង) និងបង្ហូរឈាម (ស្រា) ដូច្នេះមនុស្សជាតិអាចត្រូវបានរក្សាទុក។
ពេលព្រះគ្រីស្ទបានរៀបចំពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ នោះទ្រង់បានចែកនំប៉័ងដល់ពួកសិស្សទ្រង់ ហើយមានបន្ទូលថា « ចូរយកទៅបរិភោគចុះ នេះជារូបកាយរបស់ខ្ញុំ ដែលបានប្រទាន [ខូច] សម្រាប់អ្នក » (1. កូរិនថូស 11,24) ព្រះយេស៊ូវគឺជាអាហារនៃជីវិត «ជាអាហារដែលមានជីវិតបានមកពីស្ថានសួគ៌» ( យ៉ូហាន 6,48-១០) ។
ព្រះយេស៊ូវក៏បានហុចពែងស្រាចេញ ហើយមានព្រះបន្ទូលថា « ចូរពិសាវាចុះ នេះជាឈាមនៃសេចក្ដីសញ្ញារបស់ខ្ញុំ ដែលបានបង្ហូរសម្រាប់មនុស្សជាច្រើននាក់សម្រាប់ការផ្ដាច់បាប » ( ម៉ាថាយ ២6,26-២៨). នេះគឺជា « ឈាមនៃសេចក្ដីសញ្ញាដ៏នៅអស់កល្បជានិច្ច » ( ហេព្រើរ ១3,20) ដូច្នេះ ការមិនអើពើ ការមើលស្រាល ឬការបដិសេធតម្លៃនៃឈាមនៃសេចក្ដីសញ្ញាថ្មីនេះ ធ្វើឲ្យព្រះវិញ្ញាណនៃព្រះគុណសៅហ្មង (ហេព្រើរ 10,29).
ដូចជាពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺជាការធ្វើត្រាប់តាមឡើងវិញ និងការចូលរួមក្នុងការសុគត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដូច្នេះ ពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់គឺជាការធ្វើត្រាប់តាមឡើងវិញ និងការចូលរួមក្នុងរូបកាយ និងព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលបានបូជាសម្រាប់យើង។
សំណួរកើតឡើងទាក់ទងនឹងបុណ្យរំលង។ បុណ្យរំលងគឺមិនដូចគ្នានឹងពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ទេពីព្រោះនិមិត្តសញ្ញាគឺខុសគ្នាហើយដោយសារតែវាមិនតំណាងឱ្យការអភ័យទោសពីអំពើបាបដោយព្រះគុណនៃព្រះ។ បុណ្យរំលងក៏ជាព្រឹត្តិការណ៍ប្រចាំឆ្នាំយ៉ាងច្បាស់ដែរ ខណៈពេលដែលពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់អាចត្រូវបានគេយក «ពេលអ្នកបរិភោគនំបុ័ងនេះ ហើយផឹកពែងនេះ» (1. កូរិនថូស 11,26).
ឈាមរបស់កូនចៀមក្នុងបុណ្យរំលងមិនត្រូវបានបង្ហូរសម្រាប់ការអត់ទោសបាបទេ ព្រោះការបូជាសត្វមិនអាចដកបាបចេញបានឡើយ (ហេព្រើរ 10,11) ទំនៀមទម្លាប់នៃពិធីបុណ្យរំលង ជាយប់នៃការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងសាសនាយូដា ជានិមិត្តរូបនៃការរំដោះជាតិរបស់អ៊ីស្រាអែលពីអេហ្ស៊ីប (2. ម៉ូសេ ១2,42; ៥ ម៉ ១6,1); វាមិនមែនជានិមិត្តរូបនៃការអត់ទោសបាបទេ។
អំពើបាបរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលមិនត្រូវបានលើកលែងទោសតាមរយៈការប្រារព្ធពិធីបុណ្យរំលងនោះទេ។ ព្រះយេស៊ូត្រូវគេសម្លាប់នៅថ្ងៃដែលកូនចៀមបុណ្យរំលងត្រូវបានគេសម្លាប់ (យ៉ូហាន ១9,14) ដែលនាំឲ្យប៉ុលនិយាយថា៖ «ដ្បិតយើងមានកូនចៀមបុណ្យរំលងដែរ គឺជាព្រះគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានបូជាហើយ»។1. កូរិនថូស 5,7).
សាមគ្គីភាព និងសហគមន៍
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ ក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការរួបរួមគ្នាទៅវិញទៅមក និងជាមួយព្រះវរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។
ដោយ«ព្រះអម្ចាស់តែមួយ ជំនឿតែមួយ បុណ្យជ្រមុជទឹកតែមួយ»(អេភេសូរ 4,5) អ្នកជឿត្រូវបាន«បានចូលរួមជាមួយនឹងលោក ហើយបានក្លាយដូចជាគាត់នៅក្នុងការសោយទិវង្គតរបស់គាត់»(រ៉ូម 6,5) ពេលអ្នកជឿទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក នោះក្រុមជំនុំទទួលស្គាល់ដោយសេចក្ដីជំនឿថាគាត់បានទទួលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។
ដោយការទទួលព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ គ្រីស្ទបរិស័ទត្រូវបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងសហគមន៍នៃព្រះវិហារ។ «ដ្បិតយើងទាំងអស់គ្នាបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងរូបកាយតែមួយ មិនថាសាសន៍យូដា ឬក្រិក បាវបម្រើ ឬអ្នកមានសេរីភាពទេ ហើយយើងទាំងអស់គ្នាត្រូវបានគេធ្វើឲ្យផឹកដោយវិញ្ញាណតែមួយ» (1. កូរិនថូស ១2,13).
ព្រះយេស៊ូវបានក្លាយជាសហគមន៍នៃពួកជំនុំ ដែលជារូបកាយរបស់ទ្រង់ (រ៉ូម ១2,5; 1. កូរិនថូស ១2,27; អេភេសូរ 4,1-២) កុំទុកចោល ឬធ្វេសប្រហែស (ហេព្រើរ ១3,5; ម៉ាថាយ ២8,20) ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មនេះក្នុងសហគមន៍គ្រិស្តសាសនិកត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការទទួលយកនំប៉័ង និងស្រានៅតុរបស់ព្រះអម្ចាស់។ ស្រាទំពាំងបាយជូរ ជាពែងនៃពរជ័យ គឺមិនត្រឹមតែជា «ការរួបរួមនៃព្រះលោហិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ» និងជានំបុ័ង «ការរួបរួមនៃរូបកាយរបស់ព្រះគ្រីស្ទ»ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេក៏ជាការចូលរួមនៅក្នុងជីវិតរួមរបស់អ្នកជឿទាំងអស់ផងដែរ។ «ដូច្នេះ យើងដែលមានច្រើនគឺជារូបកាយតែមួយ ពីព្រោះយើងទាំងអស់គ្នាទទួលទាននំបុ័ងតែមួយ» (1. កូរិនថូស 10,16-១០) ។
ការអភ័យទោស
ទាំងពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ និងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក គឺជាការចូលរួមដែលអាចមើលឃើញនៅក្នុងការអភ័យទោសរបស់ព្រះ។ ពេលព្រះយេស៊ូវបានបង្គាប់ពួកអ្នកកាន់តាមទ្រង់ថា ទោះគេទៅណាក៏ដោយ ពួកគេត្រូវធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹកក្នុងព្រះនាមនៃព្រះវរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ (ម៉ាថាយ ២8,19) នេះជាការណែនាំមួយដើម្បីធ្វើបុណ្យជ្រមុជទឹកដល់អ្នកជឿក្នុងសហគមន៍នៃអ្នកដែលទទួលការអភ័យទោស។ កិច្ចការរបស់ពួកសាវក 2,38 ពន្យល់ថា ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកគឺ «សម្រាប់ការផ្ដាច់បាប» និងសម្រាប់ការទទួលអំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។
ប្រសិនបើយើង«រស់ឡើងវិញជាមួយនឹងព្រះគ្រីស្ទ» (ពោលគឺឡើងពីទឹកនៃពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកចូលទៅក្នុងជីវិតថ្មីនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទ) នោះយើងត្រូវអត់ទោសឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមក ដូចព្រះអម្ចាស់បានអត់ទោសឱ្យយើងដែរ (កូឡុស 3,1.១៣; អេភេសូរ 4,32) ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកមានន័យថា យើងផ្តល់ការអភ័យទោស ក៏ដូចជាទទួលការអភ័យទោស។
ពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ជួនកាលត្រូវបានគេហៅថា "ការរួបរួម" (ការសង្កត់ធ្ងន់លើគំនិតដែលថាយើងមានទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះគ្រីស្ទនិងអ្នកជឿផ្សេងទៀតតាមរយៈនិមិត្តសញ្ញា) ។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរថាជា "ពិធីបុណ្យកាន់បិណ្ឌ" (មកពីភាសាក្រិច "អរព្រះគុណ" ពីព្រោះព្រះគ្រីស្ទបានអរព្រះគុណមុនពេលផ្តល់នំបុ័ងនិងស្រា) ។
ពេលដែលយើងប្រមូលគ្នាយកស្រានិងនំប៉័ង យើងសូមថ្លែងអំណរគុណចំពោះការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះអម្ចាស់នៃយើងចំពោះការអភ័យទោសរបស់យើងរហូតដល់ព្រះយេស៊ូវយាងមក (1. កូរិនថូស 11,26) ហើយយើងចូលរួមក្នុងការរួបរួមនៃពួកបរិសុទ្ធ និងជាមួយព្រះ។ នេះរំឭកយើងថា ការអភ័យទោសឲ្យគ្នាទៅវិញទៅមកមានន័យថាយើងចូលរួមក្នុងន័យនៃការបូជារបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
យើងស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់នៅពេលយើងវិនិច្ឆ័យអ្នកដ៏ទៃថាមិនសក្តិសមនឹងការអភ័យទោសរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ឬការអភ័យទោសរបស់យើងផ្ទាល់។ ព្រះគ្រីស្ទបានមានបន្ទូលថា « កុំវិនិច្ឆ័យឡើយ ក្រែងលោអ្នកត្រូវបានវិនិច្ឆ័យ » ( ម៉ាថាយ 7,1) តើនេះជាអ្វីដែលប៉ុលចង់សំដៅទៅ? 1. កូរិនថូស 11,27-២៩ ពាក់ព័ន្ធ? ថាបើយើងមិនអត់ទោសទេ យើងមិនយល់ដឹង ឬយល់ថារូបកាយរបស់ព្រះអម្ចាស់នឹងត្រូវខូចដើម្បីការអត់ទោសទាំងអស់នោះទេ? ដូច្នេះ បើយើងមកដល់អាសនៈនៃការរួបរួមគ្នា ដែលមានភាពជូរចត់ និងការអត់ឱនទោស នោះយើងកំពុងបរិភោគ និងផឹកធាតុដោយមិនសក្តិសម។ ការថ្វាយបង្គំពិតប្រាកដត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយានៃការអភ័យទោស (សូមមើលផងដែរ ម៉ាថាយ 5,23-១០) ។
សូមឲ្យការអភ័យទោសរបស់ព្រះមាននៅក្នុងរបៀបដែលយើងទទួលទានសាក្រាម៉ង់។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹក និងពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ គឺជាសកម្មភាពសាសនានៃការគោរពប្រណិប័តន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងសាជីវកម្ម ដែលបង្ហាញនូវដំណឹងល្អនៃព្រះគុណយ៉ាងជាក់ស្តែង។ ពួកគេពាក់ព័ន្ធនឹងអ្នកជឿ ដោយសារពួកគេត្រូវបានតែងតាំងនៅក្នុងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធដោយព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់ ហើយពួកគេគឺជាមធ្យោបាយនៃការចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការសុគត និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអម្ចាស់របស់យើង។
ដោយ James Henderson