តើលោកយេស៊ូជានរណាមុនដែលលោកបានកើតមក?

តើព្រះយេស៊ូវមានពីមុនទ្រង់ជាមនុស្សឬ? តើព្រះយេស៊ូវជានរណាឬជាអ្វីមុនពេលចាប់កំណើតរបស់ទ្រង់? តើទ្រង់ជាព្រះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ឬ? ដើម្បីយល់ថាព្រះយេស៊ូវជានរណាដំបូងយើងត្រូវតែយល់អំពីគោលលទ្ធិមូលដ្ឋាននៃព្រះត្រីឯក។ ព្រះគម្ពីរបង្រៀនថាព្រះមានតែមួយហើយមានតែមួយ។ នេះប្រាប់យើងថា អ្នកណាក៏ដោយ ឬអ្វីក៏ដោយដែលព្រះយេស៊ូវមានមុនការចាប់កំណើតរបស់ទ្រង់ មិនអាចជាព្រះដាច់ដោយឡែកពីព្រះវរបិតាបានទេ។ ទោះបីព្រះជាម្ចាស់ជាអង្គតែមួយក៏ដោយទ្រង់គង់នៅអស់កល្បជានិច្ចក្នុងមនុស្សបីនាក់ដែលមានភាពស្មើគ្នានិងអស់កល្បជានិច្ចដែលយើងស្គាល់ថាជាព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ដើម្បីយល់ពីរបៀបដែលលទ្ធិត្រីឯកពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈរបស់ព្រះយើងត្រូវចងចាំពីភាពខុសគ្នារវាងពាក្យថាជាមនុស្សនិងមនុស្ស។ ភាពខុសប្លែកគ្នានេះត្រូវបានបង្ហាញដូចខាងក្រោម៖ មានតែមួយរបស់ព្រះ (ពោលគឺខ្លឹមសាររបស់ទ្រង់) ប៉ុន្តែមានបីអង្គដែលស្ថិតនៅក្នុងខ្លឹមសារតែមួយនៃព្រះ ពោលគឺបុគ្គលដ៏ទេវភាពទាំងបីគឺ ព្រះវរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

យើងត្រូវបានគេហៅថាជាព្រះដែលមានទំនាក់ទំនងអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងខ្លួនគាត់ពីឪពុកដល់កូនប្រុស។ ឪពុកតែងតែជាឪពុកហើយកូនប្រុសតែងតែជាកូនប្រុស។ ហើយជាការពិតព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធតែងតែជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ មនុស្សម្នាក់ដែលមានអាទិទេពមិនបានដើរលើម្នាក់ទៀតទេហើយក៏មិនមែនជាមនុស្សដែលអន់ជាងធម្មជាតិដែរ។ មនុស្សទាំងបីនាក់គឺព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ - រួមគ្នាជាព្រះម្នាក់។ គោលលទ្ធិនៃព្រះត្រីឯកពន្យល់ថាព្រះយេស៊ូមិនត្រូវបានបង្កើតនៅពេលណាមួយមុនពេលដែលគាត់បានក្លាយជាមនុស្សនោះទេប៉ុន្តែបានរស់នៅជាព្រះជារៀងរហូត។

ដូច្នេះមានសសរស្តម្ភបីនៃការយល់ដឹងព្រះត្រីឯកនៃធម្មជាតិរបស់ព្រះ។ ទីមួយមានព្រះពិតតែមួយដែលជាព្រះយេហូវ៉ា (YHWH) នៃសញ្ញាចាស់ឬធូសនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី - ជាអ្នកបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ សសរស្តម្ភទីពីរនៃការបង្រៀននេះគឺថាព្រះបង្កើតឡើងដោយមនុស្សបីនាក់ដែលជាព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ព្រះវរបិតាមិនមែនជាព្រះរាជបុត្រា ព្រះរាជបុត្រាមិនមែនជាព្រះវរបិតា ឬព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមិនមែនជាព្រះវរបិតា ឬព្រះរាជបុត្រានោះទេ។ សសរស្តម្ភទីបីប្រាប់យើងថាទាំងបីនេះខុសគ្នា (ប៉ុន្តែមិនដាច់ដោយឡែកពីគ្នាទេ) ប៉ុន្តែថាពួកគេមានចំណែកស្មើៗគ្នានូវទេវៈតែមួយគឺព្រះហើយថាពួកគេគឺអស់កល្បជានិច្ចស្មើគ្នានិងមានលក្ខណៈដូចគ្នា។ ហេតុនេះហើយបានជាព្រះជាអង្គតែមួយនិងជាអង្គតែមួយប៉ុន្តែទ្រង់មាននៅក្នុងមនុស្សបីនាក់។ យើងត្រូវតែប្រុងប្រយ័ត្នជានិច្ចដើម្បីកុំឱ្យយល់អំពីបុគ្គលនៃក្រុមព្រះជាបុគ្គលនៅក្នុងអាណាចក្រមនុស្ស ដែលមនុស្សម្នាក់ដាច់ដោយឡែកពីអ្នកដទៃ។

វាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាមានអ្វីមួយអំពីព្រះជាព្រះត្រីឯកដែលហួសពីការយល់ដឹងរបស់មនុស្សយើងដែលមានកំណត់។ ព្រះគម្ពីរមិនប្រាប់យើងពីរបៀបដែលវាអាចទៅរួចដែលថាព្រះមួយអង្គអាចមានជាព្រះត្រីឯក។ វាគ្រាន់តែបញ្ជាក់ថាវាជា។ សារភាពថាវាហាក់ដូចជាពិបាកសម្រាប់មនុស្សយើងក្នុងការស្វែងយល់ពីរបៀបដែលព្រះវរបិតានិងព្រះរាជបុត្រាអាចមានតែមួយ។ ដូច្នេះវាចាំបាច់ដែលយើងត្រូវចងចាំពីភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សនិងភាពដែលគោលលទ្ធិនៃព្រះត្រីឯកបានបង្កើត។ ភាពខុសគ្នានេះប្រាប់យើងថាមានភាពខុសគ្នារវាងវិធីដែលព្រះគឺតែមួយ និងរបៀបដែលទ្រង់ជាបី។ និយាយឱ្យចំទៅព្រះជាម្ចាស់ជាអង្គតែមួយហើយមានមនុស្សបីនាក់។ ប្រសិនបើយើងចងចាំភាពខុសគ្នានេះក្នុងកំឡុងពេលពិភាក្សារបស់យើងយើងនឹងជៀសវាងការភ័ន្តច្រឡំដោយភាពផ្ទុយគ្នាជាក់ស្តែង (ប៉ុន្តែមិនពិត) នៅក្នុងសេចក្តីពិតក្នុងព្រះគម្ពីរដែលថាព្រះជាអង្គតែមួយដែលមានមនុស្សបីនាក់គឺព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

ភាពស្រដៀងគ្នាខាងរាងកាយទោះបីជាភាពមិនល្អឥតខ្ចោះអាចនាំយើងឱ្យមានការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរ។ មានតែពន្លឺសុទ្ធតែមួយប៉ុណ្ណោះ - ពន្លឺពណ៌ស។ ប៉ុន្តែពន្លឺពណ៌សអាចត្រូវបានបំបែកទៅជាពណ៌សំខាន់ចំនួនបីគឺក្រហមបៃតងនិងខៀវ។ ពណ៌ចម្បងនីមួយៗនីមួយៗមិនខុសពីពណ៌សំខាន់ៗផ្សេងទៀតទេ - វាត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងពន្លឺតែមួយពណ៌ស។ មានពន្លឺល្អឥតខ្ចោះតែមួយប៉ុណ្ណោះដែលយើងហៅថាពន្លឺពណ៌សប៉ុន្តែពន្លឺនេះមានបីពណ៌ផ្សេងគ្នាប៉ុន្តែមិនមានពណ៌ចម្បងដាច់ដោយឡែកទេ។

ការពន្យល់ខាងលើផ្តល់ឱ្យយើងនូវគ្រឹះដ៏សំខាន់នៃព្រះត្រៃឯកដែលផ្តល់ឱ្យយើងនូវទស្សនវិស័យដើម្បីយល់ថាតើនរណាឬអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវមានមុនពេលគាត់ក្លាយជាមនុស្ស។ នៅពេលដែលយើងយល់ពីទំនាក់ទំនងដែលមាននៅក្នុងព្រះតែមួយយើងអាចបន្តទៅរកចម្លើយចំពោះសំណួរថាតើព្រះយេស៊ូវជានរណាមុនពេលដែលគាត់បានក្លាយជាបុរសនិងកំណើតរបស់គាត់។

ធម្មជាតិនិងភាពនៅអស់កល្បរបស់ព្រះយេស៊ូនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន

វត្តមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទមាននៅក្នុងយ៉ូហាន 1,1-៤ ពន្យល់យ៉ាងច្បាស់។ កាលដើមដំបូងគឺជាព្រះបន្ទូល ហើយព្រះបន្ទូលគឺនៅជាមួយព្រះជាម្ចាស់ ហើយព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបន្ទូល។ 1,2 ដូចគ្នានេះដែរគឺនៅដើមដំបូងជាមួយព្រះ។ 1,3 អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវត្ថុដូចគ្នា ហើយគ្មានអ្វីដែលកើតឡើងដោយភាពដូចគ្នានោះទេ។ 1,4 នៅក្នុងគាត់គឺជាជីវិត ... វាគឺជាពាក្យនេះ ឬនិមិត្តសញ្ញាជាភាសាក្រិច ដែលបានក្លាយជាមនុស្សក្នុងព្រះយេស៊ូវ។ ខទី ១៤៖ ហើយព្រះបន្ទូលបានកើតមកជាសាច់ឈាម ហើយស្ថិតនៅក្នុងចំណោមយើង…។

ព្រះបន្ទូលដែលមិនចេះអស់កល្បជានិច្ចដែលជាព្រះហើយជាមនុស្សម្នាក់របស់ព្រះគឺនៅជាមួយព្រះបានក្លាយជាមនុស្ស។ ចំណាំថាព្រះបន្ទូលគឺជាព្រះហើយក្លាយជាមនុស្ស។ ពាក្យនេះមិនដែលកើតមានទេពោលគឺវាមិនបានក្លាយជាពាក្យទេ។ គាត់តែងតែជាព្រះបន្ទូលឬព្រះ។ អត្ថិភាពនៃពាក្យនេះគឺគ្មានទីបញ្ចប់។ វាតែងតែមាន។

ដូចដែលលោកដូណាល់ម៉ាកក្លូដបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងបុគ្គលរបស់ព្រះគ្រីស្ទទ្រង់ត្រូវបានបញ្ជូនមកជាមនុស្សម្នាក់ដែលមានរួចទៅហើយមិនមែនជាអ្នកដែលត្រូវបានបញ្ជូនមកទេ (ទំព័រ ៥៥) ។ Mcleod បន្ត៖ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអត្ថិភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវគឺជាការបន្តនៃអត្ថិភាពពីមុនឬមុនរបស់គាត់ក្នុងនាមជាឋានសួគ៌។ ពាក្យដែលនៅក្នុងចំណោមយើងរាល់គ្នាគឺដូចគ្នានឹងពាក្យដែលនៅជាមួយនឹងព្រះ។ ព្រះគ្រីស្ទដែលបានរកឃើញក្នុងទម្រង់ជាមនុស្សគឺជាអង្គដែលពីមុនមាននៅក្នុងទម្រង់នៃព្រះ (ទំព័រ ៦៣) ។ វាគឺជាព្រះបន្ទូលឬព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដែលយកសាច់ឈាមមិនមែនព្រះវរបិតាឬព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធទេ។

តើអ្នកណាជាយ៉ា

នៅក្នុងសញ្ញាចាស់ឈ្មោះដែលប្រើច្រើនបំផុតសម្រាប់ព្រះគឺយេហូវ៉ាដែលមកពីព្យញ្ជនៈហេប្រឺ YHWH ។ វាគឺជាឈ្មោះជាតិរបស់អ៊ីស្រាអែលសម្រាប់ព្រះ ដែលជាអ្នកបង្កើតដែលមានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ យូរ ៗ ទៅជនជាតិយូដាបានចាប់ផ្តើមឃើញព្រះនាមរបស់ព្រះគឺ YHWH ពិសិដ្ឋខ្លាំងពេកដែលមិនអាចនិយាយបាន។ ពាក្យភាសាហេប្រឺ adonai (ម្ចាស់ខ្ញុំ) ឬ Adonai ត្រូវបានប្រើជំនួសវិញ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរលូធើរ ពាក្យ ព្រះអម្ចាស់ (ជាអក្សរធំ) ត្រូវបានប្រើដែល YHWH លេចឡើងនៅក្នុងគម្ពីរភាសាហេព្រើរ។ ព្រះយេហូវ៉ាគឺជាឈ្មោះទូទៅបំផុតសម្រាប់ព្រះដែលមាននៅក្នុងសញ្ញាចាស់ - វាត្រូវបានគេប្រើជាង ៦.៨០០ ដងក្នុងការយោងទៅព្រះអង្គ។ ឈ្មោះមួយទៀតសម្រាប់ព្រះនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺអេឡូហ៊ីមដែលត្រូវបានប្រើជាង ២៥០០ ដងដូចនៅក្នុងឃ្លាថាព្រះជាម្ចាស់ជាម្ចាស់ (YHWHElohim) ។

មានបទគម្ពីរជាច្រើននៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលអ្នកសរសេរសំដៅទៅលើព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងសេចក្ដីថ្លែងការណ៍ដែលសរសេរដោយយោងទៅលើព្រះយេហូវ៉ាក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ការអនុវត្តនេះដោយអ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គឺជារឿងធម្មតាដែលយើងអាចនឹងនឹកឃើញអត្ថន័យរបស់វា។ ដោយសរសេរបទគម្ពីររបស់ព្រះយេហូវ៉ាលើព្រះយេស៊ូវ អ្នកសរសេរទាំងនេះបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះអម្ចាស់ ឬជាព្រះដែលបានក្លាយជាសាច់ឈាម។ ជាការពិតណាស់ យើងមិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលអ្នកនិពន្ធធ្វើការប្រៀបធៀបនេះ ដោយសារព្រះយេស៊ូផ្ទាល់បានមានប្រសាសន៍ថា វគ្គគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានសំដៅទៅលើទ្រង់។4,25-២៧; ៤៤–៤៧; ចន 5,39-២; ៤-៥)។

ព្រះយេស៊ូវគឺជាអេកូអ៊ីមី

ក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលទៅកាន់ពួកសិស្សទ្រង់ថា ៖ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នករាល់គ្នាមុនពេលវាកើតឡើង ដូច្នេះពេលដែលវាកើតឡើង អ្នកនឹងជឿថាគឺជាខ្ញុំ (យ៉ូហាន ១3,19) ឃ្លានេះថាវាជាខ្ញុំគឺជាការបកប្រែនៃភាសាក្រិច ego eimi ។ ឃ្លានេះកើតឡើង 24 ដងនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន។ យ៉ាងហោចណាស់ នៃប្រយោគទាំងនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដាច់ខាត ព្រោះវាមិនមានសេចក្តីថ្លែងការណ៍ប្រយោគដូចជានៅក្នុង John 6,35 ខ្ញុំដើរតាមនំបុ័ងជីវិត។ ក្នុងករណីដាច់ខាតទាំងប្រាំពីរនេះ គឺគ្មានប្រយោគប្រយោគទេ ហើយខ្ញុំនៅចុងកាត់ទោស។ នេះបញ្ជាក់ថាព្រះយេស៊ូវកំពុងប្រើឃ្លានេះជាឈ្មោះដើម្បីបញ្ជាក់ថាទ្រង់ជានរណា ។ ប្រាំពីរខ្ទង់គឺ John 8,24.២៨.៥៨; ១3,19; 18,5.៦ និង ៨.

ពេលយើងត្រឡប់ទៅអេសាយ ៤1,4; 43,10 និង ១6,4 យើងអាចមើលឃើញពីសាវតារនៃការយោងរបស់ព្រះយេស៊ូវចំពោះខ្លួនគាត់ថាជា ego eimi (I AM) នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន។ នៅក្នុង អេសាយ ៤1,4 ព្រះឬព្រះយេហូវ៉ាមានព្រះបន្ទូលថា ៖ គឺយើងជាព្រះអម្ចាស់ ជាអ្នកដំបូង ហើយនៅតែជាអ្នកចុងក្រោយបង្អស់។ នៅក្នុង អេសាយ ៤3,10 គាត់និយាយថា៖ ខ្ញុំជាព្រះអម្ចាស់ ហើយក្រោយមកគេនឹងនិយាយថា៖ អ្នកគឺជាសាក្សីរបស់ខ្ញុំ ព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថា ខ្ញុំជាព្រះ (ខ.១២)។ នៅក្នុង អេសាយ ៤6,4 សំដៅលើព្រះជាម្ចាស់ (ព្រះអម្ចាស់) នៅក្នុងវេនចំពោះខ្លួនគាត់ថាខ្ញុំជានរណា។

ឃ្លាភាសាហេព្រើរ I am ប្រើជាភាសាក្រិចនៃបទគម្ពីរ គឺ Septuagint (ដែលពួកសាវកបានប្រើ) នៅក្នុង អេសាយ ៤1,4; 43,10 និង ១6,4 បកប្រែជាមួយឃ្លា ego eimi ។ វាហាក់ដូចជាច្បាស់ណាស់ថា ព្រះយេស៊ូវបានធ្វើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ I am it ជាសេចក្តីយោងចំពោះខ្លួនគាត់ ពីព្រោះពួកគេទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ព្រះ (របស់ព្រះអម្ចាស់) អំពីទ្រង់នៅក្នុងអេសាយ។ ពិតណាស់ យ៉ូហានបាននិយាយថា ព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថាទ្រង់ជាព្រះក្នុងសាច់ឈាម (The passage of John 1,1.14 ដែលណែនាំពីដំណឹងល្អ ហើយនិយាយអំពីទេវភាព និងការចាប់កំណើតនៃព្រះបន្ទូល រៀបចំយើងសម្រាប់ការពិតនេះ)។

អត្តសញ្ញាណរបស់ Johannes ego eimi (ខ្ញុំ) នៃព្រះយេស៊ូវក៏អាចឡើងទៅ 2. ម៉ូសេ 3 អាចត្រូវបានគេតាមដានត្រឡប់មកវិញ ជាកន្លែងដែលព្រះកំណត់អង្គទ្រង់ថាជាខ្ញុំ។ នៅទីនោះ យើងអាន៖ ព្រះ [អេឡូហ៊ីម ហេព្រើរ] បាននិយាយទៅកាន់លោកម៉ូសេថា: ខ្ញុំនឹងក្លាយជាអ្នកណា ខ្ញុំនឹងជា [ក. យូ ខ្ញុំគឺជាខ្ញុំ]។ រួចមានប្រសាសន៍ថា៖ «អ្នកត្រូវនិយាយទៅកាន់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលថា ខ្ញុំនឹងក្លាយជាអ្នកដែលចាត់ខ្ញុំឲ្យមករកអ្នក។ (ខ.១៤)។ យើងបានឃើញថាដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានធ្វើឲ្យមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងច្បាស់រវាងព្រះយេស៊ូវនិងព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនាមនៃព្រះក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ប៉ុន្តែ យើងគួរកត់សម្គាល់ផងដែរថា យ៉ូហានមិនស្មើព្រះយេស៊ូវជាមួយនឹងព្រះវរបិតាទេ (ដូចជាមិនធ្វើតាមដំណឹងល្អផ្សេងទៀតទេ)។ ជាឧទាហរណ៍ ព្រះយេស៊ូវអធិស្ឋានដល់ព្រះវរបិតា (យ៉ូហាន ១7,1-១៥). យ៉ូហានយល់ថាព្រះរាជបុត្រាខុសពីព្រះវរបិតា ហើយទ្រង់ក៏ឃើញថាព្រះទាំងពីរខុសពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែរ ( យ៉ូហាន ១4,15.២៨.៥៨; ១5,26) ដោយសារនេះជាដូច្នេះ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់យ៉ូហានអំពីព្រះយេស៊ូវជាព្រះ ឬជាព្រះអម្ចាស់ (នៅពេលយើងគិតពីឈ្មោះជាភាសាហេព្រើរ សញ្ញាចាស់) គឺជាការប្រកាសព្រះត្រីឯកនៃធម្មជាតិរបស់ព្រះ។

ចូរយើងឆ្លងកាត់រឿងនេះម្តងទៀតព្រោះវាសំខាន់។ យ៉ូហាននិយាយឡើងវិញអំពីអត្តសញ្ញាណរបស់ព្រះយេស៊ូវ [សម្គាល់] ខ្លួនគាត់ថាជាខ្ញុំនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ដោយសារតែមានព្រះតែមួយ ហើយយ៉ូហានបានយល់អំពីរឿងនេះ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថាត្រូវតែមានមនុស្សពីរនាក់ដែលមានខ្លឹមសារតែមួយនៃព្រះ (យើងបានឃើញថាព្រះយេស៊ូវជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះគឺខុសពីព្រះវរបិតា) ។ ដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ដែលបានពិភាក្សាផងដែរដោយយ៉ូហានក្នុងជំពូក 14-17 យើងមានមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ព្រះត្រីឯក។ ដើម្បីបំបាត់ការសង្ស័យអំពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់យ៉ូហានអំពីព្រះយេស៊ូវជាមួយនឹងព្រះយេហូវ៉ា យើងអាចយោងទៅ យ៉ូហាន 12,37-41 ឃ្លាដែលវានិយាយថា:

ហើយទោះបីជាគាត់បានធ្វើសញ្ញាបែបនេះនៅចំពោះមុខពួកគេក៏ដោយក៏ពួកគេមិនជឿលើគាត់ដែរ 12,38 នេះបំពេញពាក្យរបស់ព្យាការីអេសាយដែលគាត់បាននិយាយថា៖ «លោកម្ចាស់ តើអ្នកណាជឿការអធិប្បាយរបស់យើង? ហើយព្រះហស្តរបស់ព្រះយេហូវ៉ាបានបើកសម្ដែងដល់អ្នកណា?»។ ១2,39 ហេតុនេះហើយបានជាពួកគេមិនអាចជឿបាន ដ្បិតអេសាយបានមានប្រសាសន៍ម្ដងទៀតថា៖ «១2,40 ទ្រង់បានធ្វើឲ្យភ្នែកគេខ្វាក់ ហើយធ្វើចិត្តរឹងមាំ ដើម្បីកុំឲ្យគេមើលឃើញដោយភ្នែក ហើយយល់ដោយចិត្តគេ ហើយប្រែចិត្ត ហើយខ្ញុំនឹងជួយគេ»។ ១2,41 អេសាយបាននិយាយដូច្នេះ ដោយសារគាត់បានឃើញសិរីល្អរបស់គាត់ ហើយបាននិយាយអំពីគាត់។ សម្រង់ខាងលើដែលយ៉ូហានបានប្រើគឺមកពីអេសាយ ៥3,1 និង 6,10. ព្យាការីបាននិយាយពីដើមពាក្យទាំងនេះដោយយោងទៅលើព្រះយេហូវ៉ា។ យ៉ូហាននិយាយថា អ្វីដែលអេសាយបានឃើញពិតជាសិរីល្អរបស់ព្រះយេស៊ូវ ហើយថាគាត់បាននិយាយអំពីគាត់។ សម្រាប់សាវ័កយ៉ូហាន ពេលនោះ ព្រះយេស៊ូជាព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងសាច់ឈាម។ មុនកំណើតជាមនុស្ស លោកត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាព្រះយេហូវ៉ា។

ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះអម្ចាស់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី

ម៉ាកុសចាប់ផ្ដើមដំណឹងល្អរបស់គាត់ដោយនិយាយថាវាជាដំណឹងល្អរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ » (ម៉ាកុស 1,1) បន្ទាប់មក គាត់បានដកស្រង់ពីម៉ាឡាគី 3,1 និងអេសាយ 40,3 ជាមួយនឹងពាក្យដូចខាងក្រោម: ដូចដែលវាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងព្យាការីអេសាយថា: «មើល! «1,3 វាជាសំឡេងរបស់គ្រូអធិប្បាយនៅវាលរហោស្ថាន៖ រៀបចំមាគ៌ារបស់ព្រះអម្ចាស់ ចូរធ្វើផ្លូវរបស់ព្រះអង្គឲ្យស្មើ!»។ ជាការពិតណាស់ ព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងអេសាយ 40,3 គឺជាព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះនាមនៃព្រះដែលមានស្រាប់របស់អ៊ីស្រាអែល។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ Markus ដកស្រង់ផ្នែកដំបូងនៃម៉ាឡាគី 3,1៖ មើល ខ្ញុំនឹងចាត់អ្នកនាំសាររបស់ខ្ញុំ ដែលនឹងរៀបចំផ្លូវនៅចំពោះមុខខ្ញុំ (អ្នកនាំសារគឺយ៉ូហានបាទីស្ទ)។ ប្រយោគបន្ទាប់នៅក្នុងម៉ាឡាគីគឺ៖ ហើយឆាប់ៗនេះ យើងមកព្រះវិហាររបស់ទ្រង់ ដែលជាព្រះអម្ចាស់ដែលអ្នករាល់គ្នាស្វែងរក។ ហើយទេវតានៃសេចក្ដីសញ្ញាដែលអ្នករាល់គ្នាប្រាថ្នានោះ មើលចុះ គាត់កំពុងមក! ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះអម្ចាស់។ ដោយដកស្រង់ផ្នែកទីមួយនៃខគម្ពីរនេះ ម៉ាកុសបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវគឺជាការសម្រេចនូវអ្វីដែលម៉ាឡាគីបានមានប្រសាសន៍អំពីព្រះយេហូវ៉ា។ ម៉ាកុសប្រកាសដំណឹងល្អដែលមានក្នុងការពិតថា ព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះអម្ចាស់បានយាងមកក្នុងនាមជាអ្នកនាំសារនៃសេចក្ដីសញ្ញា។ ប៉ុន្តែ ម៉ាកុសមានប្រសាសន៍ថា ព្រះយេហូវ៉ាគឺជាព្រះយេស៊ូ ជាព្រះអម្ចាស់។

ពីរ៉ូម៉ាំង 10,9-១០ យើងយល់ថា គ្រិស្តបរិស័ទប្រកាសថា ព្រះយេស៊ូជាព្រះអម្ចាស់។ បរិបទរហូតដល់ ខ ១៣ បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះអម្ចាស់ ដែលមនុស្សទាំងអស់ត្រូវតែអំពាវនាវដើម្បីបានសង្គ្រោះ ។ ប៉ូលបានដកស្រង់សម្ដីរបស់ Joel 2,32ដើម្បីបញ្ជាក់ចំណុចនេះ ៖ អ្នករាល់គ្នាដែលនឹងអំពាវនាវដល់ព្រះនាមនៃព្រះអម្ចាស់គឺត្រូវបានសង្គ្រោះ (ខ.១៣)។ ប្រសិនបើអ្នក Joel 2,32 ការអាន អ្នកអាចឃើញថាព្រះយេស៊ូវបានដកស្រង់ចេញពីខគម្ពីរនេះ។ ប៉ុន្តែវគ្គគម្ពីរសញ្ញាចាស់ចែងថា សេចក្ដីសង្គ្រោះកើតមានដល់អស់អ្នកដែលអំពាវនាវដល់ព្រះនាមព្រះយេហូវ៉ា—ជានាមដ៏ទេវភាពសម្រាប់ព្រះ។ សម្រាប់ប៉ុល ជាការពិត វាគឺជាព្រះយេស៊ូវ ដែលយើងអំពាវនាវឱ្យទទួលការសង្គ្រោះ។

នៅភីលីព 2,9-11 យើងអានថា ព្រះយេស៊ូវមានព្រះនាមមួយ ដែលលើសពីនាមទាំងអស់ ដែលនៅក្នុងព្រះនាមទ្រង់ ទាំងអស់ត្រូវលុតជង្គង់ ហើយគ្រប់ភាសានឹងសារភាពថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺជាព្រះអម្ចាស់។ ប៉ុលមានមូលដ្ឋានលើសេចក្ដីថ្លែងការណ៍នេះនៅលើអេសាយ ៤3,23ដែលជាកន្លែងដែលយើងអាន: ខ្ញុំបានស្បថដោយខ្លួនឯងហើយសេចក្តីសុចរិតបានចេញពីមាត់របស់ខ្ញុំជាពាក្យដែលវាគួរនៅ: ជង្គង់ទាំងអស់គួរឱនមកខ្ញុំហើយគ្រប់ភាសាស្បថហើយនិយាយថា: នៅក្នុងព្រះអម្ចាស់ខ្ញុំមានភាពសុចរិតនិងកម្លាំង។ នៅក្នុងបរិបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ នេះគឺជាព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃសាសន៍អ៊ីស្រាអែល ដែលមានបន្ទូលអំពីខ្លួនគាត់។ ទ្រង់គឺជាព្រះ‌អម្ចាស់ដែលមានព្រះ‌បន្ទូលថា: គ្មានព្រះណាផ្សេងទៀតក្រៅពីខ្ញុំទេ។

ប៉ុន្តែប៉ុលមិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការនិយាយថាជង្គង់ទាំងអស់ឱនគោរពព្រះយេស៊ូវហើយអណ្តាតទាំងអស់នឹងសារភាពប្រាប់គាត់។ ដោយសារប៉ុលមានជំនឿលើព្រះតែមួយ គាត់ត្រូវចាត់ទុកលោកយេស៊ូជាមួយនឹងព្រះយេហូវ៉ា។ ដូច្នេះមនុស្សម្នាក់អាចសួរសំនួរថាៈបើព្រះយេស៊ូវជាព្រះយេហូវ៉ាតើព្រះវរបិតានៅសញ្ញាចាស់នៅឯណា? ការពិតគឺថាទាំងព្រះវរបិតានិងព្រះរាជបុត្រាយោងតាមការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីព្រះយេហូវ៉ាជាព្រះត្រីឯកព្រោះពួកគេជាព្រះតែមួយ (ដូចព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ) ។ មនុស្សទាំងបីនៃក្រុមព្រះ - ព្រះវរបិតា ព្រះរាជបុត្រា និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ - ចែករំលែកព្រះដ៏ទេវភាពតែមួយ និងព្រះនាមដ៏ទេវភាពមួយ ដែលត្រូវបានគេហៅថា ព្រះ ធីអូ ឬ ព្រះអម្ចាស់។

សំបុត្រទៅជនជាតិហេព្រើរភ្ជាប់ព្រះយេស៊ូទៅនឹងព្រះអម្ចាស់

សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដ៏ច្បាស់បំផុតមួយដែលព្រះយេស៊ូវភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះយេហូវ៉ា ជាព្រះនៃព្រះគម្ពីរសញ្ញាចាស់ គឺហេព្រើរ ១ ជាពិសេសខ ៨-១។2. វាច្បាស់ណាស់ពីខពីរបីដំបូងនៃជំពូកទី 1 ដែលព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះគឺជាប្រធានបទ (ខ. 2) ។ ព្រះបានបង្កើតពិភពលោក [សកលលោក] តាមរយៈព្រះរាជបុត្រា ហើយបានតែងតាំងគាត់ជាមរតកលើអ្វីៗទាំងអស់ (ខ.២)។ ព្រះរាជបុត្រាគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសិរីល្អរបស់ទ្រង់ និងរូបភាពនៃភាពជារបស់ទ្រង់ (ខ.៣)។ គាត់យកគ្រប់ការទាំងអស់ដោយពាក្យខ្លាំងរបស់គាត់ (ខ.៣)។
បន្ទាប់មកយើងអានដូចខាងក្រោមនៅក្នុងខ ៨-១២៖
ប៉ុន្តែមកពីព្រះរាជបុត្រាថា៖ «ព្រះអើយ បល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់ស្ថិតស្ថេរអស់កល្បជានិច្ច ហើយដំបងនៃសេចក្ដីសុចរិតជាដំបងនៃរាជាណាចក្ររបស់ទ្រង់។ 1,9 អ្នកស្រឡាញ់យុត្តិធម៌ ហើយស្អប់ភាពអយុត្តិធម៌។ ដូច្នេះ ឱព្រះនៃទ្រង់ ជាព្រះនៃទ្រង់បានចាក់ប្រេងលាបទ្រង់ដោយប្រេងនៃសេចក្តីអំណរ ដូចជាគ្មានប្រភេទរបស់ទ្រង់ឡើយ»។ 1,10 ហើយ៖ «ព្រះអម្ចាស់អើយ ព្រះអង្គបានបង្កើតផែនដីតាំងពីដើមដំបូងមក ហើយផ្ទៃមេឃជាស្នាដៃនៃដៃរបស់ព្រះអង្គ។ 1,11 ពួកគេនឹងឆ្លងកាត់ ប៉ុន្តែអ្នកនឹងស្នាក់នៅ ពួកគេទាំងអស់នឹងចាស់ដូចសម្លៀកបំពាក់។ 1,12 ហើយអ្នកនឹងរមៀលវាឡើងដូចជាអាវធំមួយ ពួកគេនឹងត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដូចជាសម្លៀកបំពាក់. ប៉ុន្តែអ្នកគឺដូចគ្នាហើយឆ្នាំរបស់អ្នកនឹងមិនបញ្ចប់ទេ។ រឿងដំបូងដែលយើងគួរកត់សម្គាល់គឺថា សម្ភារៈនៅក្នុង ហេព្រើរ 1 ចេញពីទំនុកតម្កើងមួយចំនួន។ វគ្គទីពីរក្នុងការជ្រើសរើសយកចេញពីទំនុកតម្កើង ១០2,5-7 សម្រង់។ វគ្គនេះនៅក្នុងទំនុកតម្កើងគឺសំដៅយ៉ាងច្បាស់លាស់ចំពោះព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលជាអ្នកបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ ពិតប្រាកដណាស់ ទំនុកតម្កើង 102 ទាំងមូលគឺអំពីព្រះយេហូវ៉ា។ ប៉ុន្តែ សំបុត្រទៅកាន់ជនជាតិហេព្រើរប្រើសម្ភារៈនេះចំពោះលោកយេស៊ូ។ មានការសន្និដ្ឋានតែមួយគត់គឺព្រះយេស៊ូវជាព្រះ ឬជាព្រះយេហូវ៉ា។

ចំណាំពាក្យដែលមានអក្សរទ្រេតខាងលើ។ ពួកគេបង្ហាញថាព្រះរាជបុត្រាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានគេហៅថាជាព្រះនិងព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងហេព្រើរ ១ ។ យើងក៏ឃើញថាទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះអម្ចាស់ជាមួយអ្នកដែលត្រូវបានដោះស្រាយគឺព្រះអង្គជាព្រះរបស់អ្នក។ ដូច្នេះទាំងអាសយដ្ឋាននិងអ្នកទទួលគឺជាព្រះ។ តើវាអាចកើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេចព្រោះមានតែព្រះមួយអង្គប៉ុណ្ណោះ? ជាការពិតចម្លើយគឺមាននៅក្នុងសេចក្តីប្រកាសត្រៃឯកភាពរបស់យើង។ ឪពុកជាព្រះហើយកូនក៏ជាព្រះដែរ។ ពួកគេជាមនុស្សពីរនាក់ក្នុងចំណោមមនុស្សបីនាក់គឺម្នាក់ជាព្រះឬជាព្រះអម្ចាស់ជាភាសាហេព្រើរ។

នៅក្នុងហេព្រើរ ១ ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេពិពណ៌នាថាជាអ្នកបង្កើតនិងជាអ្នកទ្រទ្រង់សកលលោក។ គាត់នៅតែដដែល (ខ ១២) ឬសាមញ្ញនោះគឺខ្លឹមសាររបស់គាត់គឺអស់កល្បជានិច្ច។ ព្រះយេស៊ូវគឺជារូបភាពពិតប្រាកដនៃខ្លឹមសារនៃព្រះ (ខ.៣)។ ដូច្នេះគាត់ត្រូវតែជាព្រះ។ គ្មានអ្វីចម្លែកទេដែលអ្នកនិពន្ធហេប្រឺអាចយកអត្ថបទដែលពិពណ៌នាអំពីព្រះ (យេហូវ៉ា) ហើយយកមកអនុវត្តចំពោះព្រះយេស៊ូវ។ James White, ដាក់វានៅក្នុង The Forgotten Trinity នៅទំព័រ 1-12:

អ្នកនិពន្ធនៃលិខិតទៅកាន់ហេព្រើរមិនបានបង្ហាញពីការហាមឃាត់ដោយការដកស្រង់អត្ថបទនេះពីបទទំនុកដំកើង - អត្ថបទដែលសមនឹងការពិពណ៌នាអំពីព្រះដែលជាអ្នកបង្កើតអស់កល្បជានិច្ចនោះទេហើយការបញ្ជូនវាទៅកាន់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ... តើវាមានន័យយ៉ាងណាដែលអ្នកនិពន្ធលិខិតទៅកាន់ហេព្រើរមាន។ តើអាចយកខគម្ពីរដែលអាចអនុវត្តបានចំពោះតែព្រះអម្ចាស់ទេហើយបន្ទាប់មកវាទាក់ទងនឹងព្រះរាជបុត្រានៃព្រះគឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ? មានន័យថាពួកគេពុំមានបញ្ហាក្នុងការធ្វើអត្តសញ្ញាណប័ណ្ណទេពីព្រោះពួកគេជឿថាកូនប្រុសនោះពិតជាមនុស្សដែលបានកើតមកជាព្រះអម្ចាស់មែន។

អត្ថិភាពមុនរបស់ព្រះយេស៊ូនៅក្នុងសំណេររបស់ពេត្រុស

សូមក្រឡេកមើលឧទាហរណ៍មួយទៀតអំពីរបៀបដែលបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីស្មើនឹងព្រះយេស៊ូវជាមួយនឹងព្រះអម្ចាស់ ព្រះអម្ចាស់ ឬព្រះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ សាវ័កពេត្រុសដាក់ឈ្មោះថាព្រះយេស៊ូវ ជាថ្មដ៏មានជីវិត ដែលមនុស្សបានបដិសេធ ប៉ុន្តែទ្រង់បានជ្រើសរើស ហើយមានតម្លៃថ្លៃថ្លា (1. ពេត្រុស 2,4) ដើម្បីបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវគឺជាថ្មដ៏មានជីវិតនេះ គាត់បានដកស្រង់វគ្គបីខាងក្រោមពីបទគម្ពីរ៖

«មើល ខ្ញុំកំពុងដាក់ថ្មជ្រុងដ៏មានតម្លៃមួយដែលបានជ្រើសរើសនៅក្នុងក្រុងស៊ីយ៉ូន។ ហើយអ្នកណាដែលជឿលើអ្នកនោះនឹងមិនត្រូវអាម៉ាស់ឡើយ»។ 2,7 ឥឡូវនេះសម្រាប់អ្នកដែលជឿថាវាមានតម្លៃ; ប៉ុន្តែចំពោះអ្នកមិនជឿ «គឺជាថ្មដែលពួកជាងសង់ផ្ទះបដិសេធ ហើយដែលបានក្លាយទៅជាថ្មគោល 2,8 ការជំពប់ដួលនិងថ្មនៃការរំខាន»; ពួកគេជំពប់ដួលទាស់នឹងលោក ដោយសារពួកគេមិនជឿលើព្រះបន្ទូល ដែលជាអ្វីដែលពួកគេចង់បាន (1. ពេត្រុស 2,6-១០) ។

ពាក្យមកពីអេសាយ ២8,16, ទំនុកដំកើង ១១8,22 និងអេសាយ 8,14. ក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់ សេចក្ដីថ្លែងការណ៍សំដៅទៅលើព្រះអម្ចាស់ ឬ ព្រះអម្ចាស់ នៅក្នុងបរិបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់របស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍នៅក្នុងអេសាយ 8,14 ព្រះ‌អម្ចាស់មានព្រះ‌បន្ទូលថា ចូររួមគំនិតជាមួយនឹងព្រះ‌អម្ចាស់នៃពិភពទាំងមូល។ ទុកឱ្យការភ័យខ្លាចនិងភាពភ័យរន្ធត់របស់អ្នក។ 8,14 វានឹងក្លាយជារណ្ដៅ ហើយជាឧបសគ្គដ៏ជំពប់ដួល និងជាថ្មនៃរឿងអាស្រូវដល់ផ្ទះទាំងពីរនៃសាសន៍អ៊ីស្រាអែល ដែលជារណ្ដៅ និងរណ្ដៅសម្រាប់ប្រជាជនក្រុងយេរូសាឡឹម (អេសាយ 8,13-១០) ។

សម្រាប់ពេត្រុស សម្រាប់អ្នកសរសេរគម្ពីរសញ្ញាថ្មីផ្សេងទៀត ព្រះយេស៊ូវនឹងត្រូវស្មើជាមួយនឹងព្រះអម្ចាស់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ - ព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះនៃជនជាតិអ៊ីស្រាអែល។ សាវ័កប៉ុលដកស្រង់ជាភាសារ៉ូម 8,32-៣៣ អេសាយ 8,14ដើម្បីបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវគឺជាឧបសគ្គដែលពួកយូដាដែលមិនជឿបានជំពប់ដួល។

សេចក្តីសង្ខេប

សម្រាប់អ្នកនិពន្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺព្រះអម្ចាស់ជាថ្មដានៃអ៊ីស្រាអែលបានក្លាយជាមនុស្សនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវដែលជាថ្មដានៃសាសនាចក្រ។ ដូចប៉ូលបាននិយាយអំពីព្រះនៃអ៊ីស្រាអែល៖ ហើយ [ពួកគេជាជនជាតិអ៊ីស្រាអែល] ពួកគេទាំងអស់គ្នាបានញ៉ាំអាហារខាងវិញ្ញាណតែមួយហើយពួកគេផឹកតែខាងវិញ្ញាណដូចគ្នា។ ព្រោះពួកគេបានផឹកពីថ្មដាដែលនៅជាប់នឹងពួកគេ។ ប៉ុន្ដែថ្មនេះជាគ្រិស្ដ។

លោក Paul Kroll

តើព្រះយេស៊ូវជានរណាមុនកំណើតមនុស្ស?