តើលោកយេស៊ូជានរណាមុនដែលលោកបានកើតមក?

តើលោកយេស៊ូមានទេមុនពេលលោកកើត? មុនព្រះយេស៊ូក្លាយជាមនុស្សតើនរណាឬអ្វី? តើគាត់ជាព្រះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែរឬទេ? ដើម្បីយល់ថាព្រះយេស៊ូវជានរណាយើងត្រូវតែយល់ពីការបង្រៀនបឋមនៃព្រះត្រីឯក ស្វែងយល់ (ព្រះត្រៃឯក) ។ ព្រះគម្ពីរបង្រៀនថាព្រះគឺតែមួយហើយមានតែមួយអង្គប៉ុណ្ណោះ។ នេះប្រាប់យើងថាអ្នកណាឬអ្វីក៏ដោយដែលព្រះយេស៊ូមានមុនពេលគាត់ក្លាយជាមនុស្សគាត់មិនអាចជាព្រះដាច់ដោយឡែកពីព្រះវរបិតាបានទេ។ ទោះបីព្រះជាអង្គព្រះអង្គទ្រង់មានព្រះជន្មជារៀងរហូតជាបីអង្គស្មើៗគ្នានិងអស់កល្បដែលយើងស្គាល់ថាជាព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ដើម្បីយល់ពីរបៀបដែលការបង្រៀនរបស់ព្រះត្រៃឯកពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈរបស់ព្រះយើងត្រូវចាំពីភាពខុសគ្នារវាងពាក្យដែលជាលក្ខណៈនិងមនុស្ស។ ភាពខុសគ្នាត្រូវបានបង្ហាញដូចខាងក្រោម: មានរឿងតែមួយគត់របស់ព្រះ (មានន័យថាគាត់) ប៉ុន្តែមានបីនាក់ដែលនៅក្នុងអង្គតែមួយគឺជាព្រះនោះគឺជាបុគ្គលដ៏ទេវភាពបីគឺឪពុកកូនប្រុសនិងវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

យើងត្រូវបានគេហៅថាជាព្រះដែលមានទំនាក់ទំនងអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងខ្លួនគាត់ពីឪពុកដល់កូនប្រុស។ ឪពុកតែងតែជាឪពុកហើយកូនប្រុសតែងតែជាកូនប្រុស។ ហើយជាការពិតព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធតែងតែជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ មនុស្សម្នាក់ដែលមានអាទិទេពមិនបានដើរលើម្នាក់ទៀតទេហើយក៏មិនមែនជាមនុស្សដែលអន់ជាងធម្មជាតិដែរ។ មនុស្សទាំងបីនាក់គឺព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ - រួមគ្នាជាព្រះម្នាក់។ គោលលទ្ធិនៃព្រះត្រីឯកពន្យល់ថាព្រះយេស៊ូមិនត្រូវបានបង្កើតនៅពេលណាមួយមុនពេលដែលគាត់បានក្លាយជាមនុស្សនោះទេប៉ុន្តែបានរស់នៅជាព្រះជារៀងរហូត។

ដូច្នេះមានសសរស្តម្ភបីនៃការយល់ដឹងត្រៃឯកនៃធម្មជាតិរបស់ព្រះ។ ទីមួយមានតែព្រះពិតតែមួយអង្គប៉ុណ្ណោះដែលជាព្រះអម្ចាស់ (YHWH) នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ឬទ្រឹស្ដីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺជាអ្នកបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ សសរស្តម្ភទីពីរនៃការបង្រៀននេះគឺថាព្រះមានបីអង្គដែលជាព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ឪពុកមិនមែនជាកូនប្រុសទេកូនប្រុសមិនមែនជាឪពុកឬជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធទេហើយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមិនមែនជាឪពុកឬកូននោះទេ។ សសរទីបីប្រាប់យើងថាទាំងបីនេះគឺខុសគ្នា (តែមិនត្រូវឃ្លាតឆ្ងាយពីគ្នាទេ) តែរួមគ្នាជាព្រះដ៏ទេវភាពតែមួយហើយថាពួកគេនៅអស់កល្បជានិច្ចស្មើគ្នានិងមានលក្ខណៈដូចគ្នា។ ហេតុដូច្នេះព្រះជាម្ចាស់គឺមានតែមួយអង្គហើយមានតែមួយប៉ុន្តែព្រះអង្គមានបីអង្គ។ យើងត្រូវប្រយ័ត្នជានិច្ចដើម្បីកុំយល់អំពីមនុស្សនៃព្រះដូចជាមនុស្សនៅក្នុងអាណាចក្រមនុស្សដែលមនុស្សម្នាក់បែកពីគ្នា។

វាត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាមានអ្វីមួយអំពីព្រះត្រីឯកជាព្រះដែលហួសពីការយល់ដឹងរបស់មនុស្សដែលមានកំណត់។ បទគម្ពីរមិនបានពន្យល់យើងពីរបៀបដែលអាចធ្វើបានថាមានព្រះតែមួយអាចមានជាព្រះត្រៃឯក។ វាគ្រាន់តែបញ្ជាក់ថានេះជាករណី។ ជាការពិតវាពិបាកសម្រាប់យើងដែលមនុស្សយល់ពីរបៀបដែលឪពុកនិងកូនអាចជាមនុស្សម្នាក់។ ដូច្នេះវាចាំបាច់ដែលយើងត្រូវចងចាំពីភាពខុសគ្នារវាងមនុស្សនិងការបង្រៀនរបស់ព្រះត្រៃឯក។ ភាពខុសគ្នានេះប្រាប់យើងថាមានភាពខុសគ្នារវាងផ្លូវរបស់ព្រះជាម្ចាស់គឺមួយអង្គនិងផ្លូវទ្រង់បី។ និយាយឱ្យចំទៅព្រះជាអង្គមួយដែលសំខាន់ហើយបីអង្គ។ ប្រសិនបើយើងចងចាំភាពខុសគ្នានេះនៅក្នុងគំនិតរបស់យើងក្នុងកំឡុងពេលពិភាក្សាយើងនឹងជៀសវាងពីភាពជាក់ស្តែង (ប៉ុន្តែមិនពិតទេ) ផ្ទុយពីសេចក្តីពិតក្នុងគម្ពីរប៊ីបដែលថាព្រះជាម្ចាស់ជាមនុស្សបីនាក់គឺព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

ភាពស្រដៀងគ្នាខាងរាងកាយទោះបីជាភាពមិនល្អឥតខ្ចោះអាចនាំយើងឱ្យមានការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរ។ មានតែពន្លឺសុទ្ធតែមួយប៉ុណ្ណោះ - ពន្លឺពណ៌ស។ ប៉ុន្តែពន្លឺពណ៌សអាចត្រូវបានបំបែកទៅជាពណ៌សំខាន់ចំនួនបីគឺក្រហមបៃតងនិងខៀវ។ ពណ៌ចម្បងនីមួយៗនីមួយៗមិនខុសពីពណ៌សំខាន់ៗផ្សេងទៀតទេ - វាត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងពន្លឺតែមួយពណ៌ស។ មានពន្លឺល្អឥតខ្ចោះតែមួយប៉ុណ្ណោះដែលយើងហៅថាពន្លឺពណ៌សប៉ុន្តែពន្លឺនេះមានបីពណ៌ផ្សេងគ្នាប៉ុន្តែមិនមានពណ៌ចម្បងដាច់ដោយឡែកទេ។

ការពន្យល់ខាងលើផ្តល់ឱ្យយើងនូវគ្រឹះដ៏សំខាន់នៃព្រះត្រៃឯកដែលផ្តល់ឱ្យយើងនូវទស្សនវិស័យដើម្បីយល់ថាតើនរណាឬអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវមានមុនពេលគាត់ក្លាយជាមនុស្ស។ នៅពេលដែលយើងយល់ពីទំនាក់ទំនងដែលមាននៅក្នុងព្រះតែមួយយើងអាចបន្តទៅរកចម្លើយចំពោះសំណួរថាតើព្រះយេស៊ូវជានរណាមុនពេលដែលគាត់បានក្លាយជាបុរសនិងកំណើតរបស់គាត់។

ធម្មជាតិនិងភាពនៅអស់កល្បរបស់ព្រះយេស៊ូនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន

អត្ថិភាពមុនរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងយ៉ូហាន ១: ១-៤ ។ កាលពីដើមដំបូងបង្អស់ព្រះបន្ទូលមានព្រះជន្មគង់នៅ។ ព្រះបន្ទូលគង់នៅជាមួយព្រះជាម្ចាស់ហើយព្រះជាម្ចាស់ជាព្រះបន្ទូល។ 1,1 ដូចគ្នាគឺនៅជាមួយព្រះកាលពីដើមដំបូង។ ១.៣ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដូចគ្នាហើយដោយមិនដូចគ្នាគ្មានអ្វីត្រូវបានបង្កើតឡើយ។ 4 ជីវិតគឺនៅក្នុងគាត់…។ វាគឺជាពាក្យឬនិមិត្តសញ្ញានេះនៅក្នុងភាសាក្រិកដែលបានក្លាយជាបុរសនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវ។ ខ ១៤៖ ព្រះបន្ទូលបានក្លាយជាសាច់ឈាមហើយរស់នៅក្នុងចំណោមពួកយើង ...

ព្រះបន្ទូលដែលមិនចេះអស់កល្បជានិច្ចដែលជាព្រះហើយជាមនុស្សម្នាក់របស់ព្រះគឺនៅជាមួយព្រះបានក្លាយជាមនុស្ស។ ចំណាំថាព្រះបន្ទូលគឺជាព្រះហើយក្លាយជាមនុស្ស។ ពាក្យនេះមិនដែលកើតមានទេពោលគឺវាមិនបានក្លាយជាពាក្យទេ។ គាត់តែងតែជាព្រះបន្ទូលឬព្រះ។ អត្ថិភាពនៃពាក្យនេះគឺគ្មានទីបញ្ចប់។ វាតែងតែមាន។

ដូចដែលលោកដូណាល់ត្រាំបានពន្យល់នៅក្នុងបុគ្គលនៃព្រះគ្រីស្ទថាគាត់ត្រូវបានគេចាត់ថាជាមនុស្សម្នាក់ដែលកំពុងមានរួចហើយមិនមែនជាអ្នកដែលត្រូវបានបញ្ជូនមកដោយការបញ្ជូននោះទេ។ (ទំព័រ ៤៥១) ។ មូលដូដបន្តទៀត: នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអត្ថិភាពរបស់ព្រះយេស៊ូគឺជាការបន្តនៃអត្ថិភាពមុនឬមុនរបស់ទ្រង់ក្នុងនាមជាឋានសួគ៌។ ពាក្យដែលស្ថិតនៅក្នុងចំណោមយើងគឺដូចគ្នានឹងពាក្យដែលនៅជាមួយព្រះដែរ។ ព្រះគ្រីស្ទដែលត្រូវបានគេរកឃើញក្នុងទម្រង់ជាមនុស្សគឺជាអ្នកដែលមានពីមុនក្នុងទម្រង់ជាព្រះ (ទំព័រ ៤៥១) ។ គឺជាព្រះបន្ទូលឬព្រះរាជបុត្រានៃព្រះដែលទទួលយកសាច់មិនមែនព្រះវរបិតាឬព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធទេ។

តើអ្នកណាជាយ៉ា

នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ឈ្មោះទូទៅបំផុតសម្រាប់ព្រះគឺយេហូវ៉ាដែលមកពីព្យញ្ជនៈហេប្រ៊ូ YHWH ។ គាត់គឺជាឈ្មោះជាតិរបស់អ៊ីស្រាអែលសម្រាប់ព្រះដែលជាអ្នកបង្កើតខ្លួនគេផ្ទាល់និងអស់កល្បជានិច្ច។ យូរ ៗ ទៅជនជាតិយូដាបានឃើញព្រះនាមរបស់ព្រះយេហូវ៉ាគឺមិនហ៊ាននិយាយទេ។ ពាក្យហេព្រើរអាដូណៃ (ម្ចាស់របស់ខ្ញុំ) ឬអាដូណៃត្រូវបានគេប្រើជំនួស។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍ក្នុងគម្ពីរលូសើរពាក្យថាព្រះអម្ចាស់ (ជាអក្សរធំ) ដែល YHWH បង្ហាញក្នុងបទគម្ពីរហេប្រ៊ូ។ យេហូវ៉ាគឺជាឈ្មោះទូទៅបំផុតសម្រាប់ព្រះដែលបានរកឃើញនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ - វាត្រូវបានគេប្រើជាង ៦៨០០ ដងទាក់ទងនឹងគាត់។ ឈ្មោះមួយទៀតសម្រាប់ព្រះនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺអេឡូហ៊ីមដែលត្រូវបានប្រើជាង ២៥០០ ដងដូចនៅក្នុងឃ្លាដែលថាព្រះជាម្ចាស់ (YHWHElohim) ។

មានបទគម្ពីរជាច្រើននៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលអ្នកនិពន្ធសំដៅទៅលើសេចក្ដីថ្លែងការណ៍ដែលបានធ្វើដោយយោងទៅលើព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ការអនុវត្តនេះដោយអ្នកនិពន្ធគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជារឿងធម្មតាដែលយើងអាចភ្លេចពីសារៈសំខាន់របស់វា។ តាមរយៈការដាក់ព្រះគម្ពីររបស់ព្រះអម្ចាស់លើព្រះយេស៊ូវអ្នកនិពន្ធទាំងនេះបានបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះអម្ចាស់ឬជាព្រះដែលបានក្លាយជាសាច់ឈាម។ ជាការពិតយើងមិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលអ្នកនិពន្ធធ្វើការប្រៀបធៀបនេះពីព្រោះព្រះយេស៊ូវផ្ទាល់បានពន្យល់ថាអត្ថបទគម្ពីរនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់សំដៅលើគាត់ (លូកា ២៤,២៥-២៧; ៤៤-៤៧; យ៉ូហាន ៥,៣៩-៤០; ៤៥-៤៦) ។

ព្រះយេស៊ូវគឺជាអេកូអ៊ីមី

នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់លោកយ៉ូហានព្រះយេស៊ូមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់សិស្សរបស់ព្រះអង្គថា៖ «ឥឡូវនេះខ្ញុំសូមជំរាបលោកអោយដឹងថាមុនហេតុការណ៍ទាំងនោះកើតឡើងនៅពេលដែលអ្នករាល់គ្នាជឿថាជាខ្ញុំ (យ៉ូហាន ១:១៤) ។ ឃ្លាដែលខ្ញុំនេះជាការបកប្រែភាសាក្រិកអេកូអ៊ីអ៉ីរី។ ឃ្លានេះកើតឡើង ២៤ ដងនៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អរបស់ចន។ យ៉ាងហោចណាស់ប្រាំពីរនៃសេចក្តីថ្លែងទាំងនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការដាច់ខាតព្រោះវាមិនត្រូវបានអនុវត្តតាមការកាត់ទោសដូចជានៅក្នុងចន ៦.៣៥ ខ្ញុំជានំបុ័ងជីវិត។ ក្នុងករណីដាច់ខាតទាំងប្រាំពីរនេះមិនមានសេចក្តីថ្លែងការណ៍ថ្កោលទោសទេហើយខ្ញុំគឺនៅចុងបញ្ចប់នៃការកាត់ទោស។ នេះបញ្ជាក់ថាលោកយេស៊ូប្រើឃ្លានេះជាឈ្មោះដើម្បីបង្ហាញថាលោកជាអ្នកណា។ តួលេខទាំងប្រាំពីរគឺយ៉ូហាន ៨:២៤, ២៨:៥៨; ១៣.១៩; ១៨.៥.៦ និង ៨ ។

បើយើងត្រលប់ទៅគម្ពីរអេសាយ ៤១: ៤; ៤៣,១០ និង ៤៦,៤ យើងអាចប្រើផ្ទៃខាងក្រោយសម្រាប់ការយោងរបស់ព្រះយេស៊ូវចំពោះអង្គទ្រង់ផ្ទាល់ដូចជាអេកូអ៊ី (ខ្ញុំជា) នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ចន។ នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ៤១: ៤ ព្រះជាម្ចាស់ឬព្រះអម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលថាៈគឺយើងនេះហើយដែលជាព្រះអម្ចាស់ដំបូងនិងជាមនុស្សចុងក្រោយបង្អស់។ ក្នុងគម្ពីរអេសាយ ៤៣:១០ គាត់មានប្រសាសន៍ថា៖ ខ្ញុំជាព្រះអម្ចាស់ហើយក្រោយមកគេនិយាយថាៈអ្នកជាសាក្សីរបស់ខ្ញុំហើយខ្ញុំជាព្រះ (V. ៥៩) ។ នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ៤៦: ៤ ព្រះជាម្ចាស់ចង្អុលបង្ហាញ (ព្រះអម្ចាស់) ប្រែខ្លួនជាខ្ញុំ។

ឃ្លាភាសាហេព្រើរខ្ញុំគឺវាមាននៅក្នុងភាសាក្រិកនៃបទគម្ពីរដែលជាគម្ពីរអេជិបជីន (ដែលសាវ័កបានប្រើ) នៅក្នុងអេសាយ ៤១: ៤; ៤៣,១០ និង ៤៦,៤ បានបកប្រែជាមួយឃ្លាអ៉ីអ៊ីអ៊ី។ វាហាក់ដូចជាច្បាស់ថាព្រះយេស៊ូវបានធ្វើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ខ្ញុំជាសេចក្តីយោងចំពោះអង្គទ្រង់ផ្ទាល់ពីព្រោះពួកគេទាក់ទងនឹងព្រះដោយផ្ទាល់ (ព្រះអម្ចាស់) សេចក្តីថ្លែងអំពីខ្លួនអ្នកនៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ។ ប្រាកដហើយចនបាននិយាយថាព្រះយេស៊ូវបានមានបន្ទូលថាទ្រង់គឺជាព្រះនៅក្នុងសាច់ឈាម (អត្ថបទគម្ពីរយ៉ូហាន ១.១.១៤ ដែលណែនាំពីដំណឹងល្អនិងនិយាយអំពីទេវភាពនិងការចាប់កំណើតនៃពាក្យបានរៀបចំយើងសម្រាប់ការពិតនេះ) ។

ចូហាននីអ៊ីអ៊ីមី (ខ្ញុំ) ការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ព្រះយេស៊ូវក៏អាចត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីនិក្ខមនំ ៣ ដែលព្រះជាម្ចាស់បានកំណត់ខ្លួនខ្ញុំថាជាខ្ញុំ។ នៅទីនោះយើងអានថាព្រះ (ហេព្រើរអេលេហ៊ីម) បានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ម៉ូសេថា៖ ខ្ញុំនឹងធ្វើជាអ្នកណាដែលខ្ញុំនឹងធ្វើ។ Ü។ ខ្ញុំគឺជានរណាខ្ញុំ។ រួចមានរាជឱង្ការថាៈ "ដូច្នេះអ្នកត្រូវនិយាយទៅកាន់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលថា" ខ្ញុំនឹងទៅជាអ្នកដែលខ្ញុំបានចាត់អ្នកអោយមករកអ្នក "។ (V. ៥៩) ។ យើងបានឃើញថាដំណឹងល្អរបស់ចនបានភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងយ៉ាងច្បាស់រវាងព្រះយេស៊ូវនិងព្រះអម្ចាស់ដែលជាព្រះនាមរបស់ព្រះនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ប៉ុន្តែយើងក៏គួរកត់សំគាល់ផងដែរថាចនមិនស្មើនឹងព្រះយេស៊ូជាមួយព្រះវរបិតាទេ (ដូចសៀវភៅដំណឹងល្អផ្សេងទៀតមិនមាន) ។ ឧទាហរណ៍ព្រះយេស៊ូអធិស្ឋានដល់ព្រះវរបិតា (យ៉ូហាន ១.២-៣) ។ ចនយល់ថាកូនប្រុសគឺខុសពីឪពុក - ហើយគាត់ក៏ឃើញថាទាំងពីរគឺខុសគ្នាពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ (យ៉ូហាន ៥.១៨; ១៩.៧) ។ ដោយសារមូលហេតុនេះការសម្គាល់របស់លោកយ៉ូហានអំពីព្រះយេស៊ូវជាព្រះឬជាព្រះអម្ចាស់គឺ (នៅពេលយើងគិតពីឈ្មោះហេប្រឺឈ្មោះចាស់របស់គាត់) ការពន្យល់ត្រៃឯកនៃធម្មជាតិរបស់ព្រះ។

សូមឆ្លងកាត់រឿងនេះម្តងទៀតព្រោះវាសំខាន់។ ចនរំidentificationកឡើងវិញនូវអត្ដសញ្ញាណរបស់ព្រះយេស៊ូដែលថាខ្លួនខ្ញុំជាយ៉ូហាននៃសញ្ញាចាស់។ ដោយសារមានតែព្រះតែមួយប៉ុណ្ណោះដែលលោកយ៉ូហានបានយល់ពីរឿងនេះយើងអាចសន្និដ្ឋានបានថាត្រូវតែមានមនុស្សពីរនាក់ដែលរួមគ្នាជាព្រះតែមួយ។ (យើងបានឃើញថាព្រះយេស៊ូវជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះខុសគ្នាពីព្រះវរបិតា) ។ ជាមួយនឹងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដែលត្រូវបានពិភាក្សាដោយចននៅក្នុងជំពូក 14-17 យើងមានមូលដ្ឋានសម្រាប់ព្រះត្រីឯក។ ដើម្បីបំបាត់ការសង្ស័យណាមួយទាក់ទងនឹងការសម្គាល់របស់ចនអំពីព្រះយេស៊ូវជាមួយព្រះអម្ចាស់យើងអាចដកស្រង់យ៉ូហាន ១២: ៣៧-៤១ ដែលនិយាយថា៖

ទោះបីគេធ្វើទីសំគាល់បែបនេះនៅមុខពួកគេក្ដីក៏គេមិនជឿលើព្រះអង្គដែរ។ 12,38 ពាក្យដែលព្យាការីអេសាយបានថ្លែងទុកមកថា៖ «បពិត្រព្រះអម្ចាស់តើនរណាជឿសេចក្ដីដែលយើងនិយាយ? ហើយព្រះពាហុនៃព្រះអម្ចាស់បានសំដែងដល់អ្នកណា? » 12,39 ហេតុនេះហើយបានជាគេពុំអាចជឿបានព្រោះលោកអេសាយមានប្រសាសន៍ទៀតថាៈ« ១២.៤០ ព្រះអង្គបានធ្វើអោយភ្នែកគេខ្វាក់និងមានចិត្ដរឹងរូសមិនអោយភ្នែកគេមើលឃើញមិនអោយប្រាជ្ញាយល់ហើយងាកមកបេះដូងទៀតផង។ "។ ១២:៤១ អេសាយនិយាយដូច្នេះពីព្រោះគាត់បានឃើញសិរីរុងរឿងរបស់គាត់ហើយនិយាយអំពីគាត់។ ការដកស្រង់ខាងលើដែលយ៉ូហានបានប្រើគឺមកពីអេសាយ ៥៣: ១ និង ៦: ១០ ។ ដំបូងឡើយហោរាបាននិយាយពាក្យទាំងនេះដោយយោងទៅរកព្រះអម្ចាស់។ ចននិយាយថាអ្វីដែលអេសាយបានឃើញពិតជាសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះយេស៊ូហើយគាត់កំពុងតែនិយាយអំពីគាត់។ ដូច្នេះសម្រាប់សាវ័កយ៉ូហានព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងសាច់ឈាម។ មុនពេលគាត់កើតមកគាត់ត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាព្រះយេហូវ៉ា។

ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះអម្ចាស់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី

ម៉ាកុសចាប់ផ្តើមដំណឹងល្អរបស់គាត់ដោយនិយាយថាវាជាដំណឹងល្អរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ“ ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ” ។ (ម៉ាកុស ១០.៤៥) ។ បន្ទាប់មកគាត់បានដកស្រង់ពីម៉ាឡាគី ៣: ១ និងអេសាយ ៤០: ៣ ជាពាក្យដូចតទៅនេះ៖ ដូចមានចែងទុកក្នុងគម្ពីរព្យាការីអេសាយថា៖ «មើល! យើងចាត់ទូតយើងអោយទៅមុនអ្នកដើម្បីរៀបចំផ្លូវរបស់អ្នក»។ « 3,1 វាជាសំលេងរបស់គ្រូគង្វាលម្នាក់នៅវាលខ្សាច់: រៀបចំផ្លូវរបស់ព្រះអម្ចាស់ឡើងភ្នំ! »។ ជាការពិតព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងគម្ពីរអេសាយ ៤០.៣ គឺជាព្រះអម្ចាស់ដែលជាព្រះនាមនៃព្រះរបស់អ៊ីស្រាអែលដែលមានស្រាប់។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើម៉ាកុសបានដកស្រង់ផ្នែកដំបូងនៃម៉ាឡាគី ៣.១៖ មើលចុះខ្ញុំចង់បញ្ជូនអ្នកនាំសាររបស់ខ្ញុំទៅរៀបចំផ្លូវសំរាប់ខ្ញុំ (អ្នកនាំសារគឺយ៉ូហានបាទីស្ទ) ។ ប្រយោគបន្ទាប់នៅម៉ាឡាគីគឺៈហើយមិនយូរប៉ុន្មានយើងនឹងមកព្រះវិហាររបស់គាត់ដែលអ្នកកំពុងរក។ ហើយទេវតានៃសម្ពន្ធមេត្រីដែលអ្នកប្រាថ្នាចង់បាននោះកំពុងតែមកហើយ! ព្រះអម្ចាស់ពិតជាព្រះអម្ចាស់។ ដោយដកស្រង់ផ្នែកដំបូងនៃខនេះម៉ាកុសបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវគឺជាការសម្រេចនៃអ្វីដែលម៉ាឡាគីបាននិយាយអំពីព្រះអម្ចាស់។ ម៉ាកុសប្រកាសពីដំណឹងល្អដែលថាព្រះអម្ចាស់ជាព្រះអម្ចាស់បានយាងមកធ្វើជាអ្នកនាំសារនៃសម្ពន្ធមេត្រី។ ប៉ុន្តែម៉ាកុសនិយាយថាព្រះអម្ចាស់គឺព្រះយេស៊ូជាព្រះអម្ចាស់។

ពីរ៉ូម ១០: ៩-១០ យើងយល់ថាគ្រីស្ទសាសនាសារភាពថាព្រះយេស៊ូវជាព្រះអម្ចាស់។ បរិបទរហូតដល់ខ ១៣ បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះអម្ចាស់ដែលមនុស្សទាំងអស់ត្រូវហៅ ឲ្យ បានសង្រ្គោះ។ ប៉ូលដកស្រង់យ៉ូអែល ២:៣២ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីចំណុចនេះ៖ អ្នកទាំងឡាយណាដែលអំពាវនាវដល់ព្រះនាមព្រះអម្ចាស់គួរតែត្រូវបានសង្គ្រោះ (V. ៥៩) ។ បើអ្នកអានយ៉ូអែល ២:៣២ អ្នកអាចឃើញថាព្រះយេស៊ូវដកស្រង់ចេញពីខគម្ពីរនេះ។ ប៉ុន្តែការបើកសញ្ញាចាស់បានចែងថាសេចក្ដីសង្រ្គោះកើតឡើងដល់អស់អ្នកដែលអំពាវនាវដល់ព្រះនាមយេហូវ៉ា - ឈ្មោះដ៏ទេវភាពសម្រាប់ព្រះ។ ពិតណាស់សម្រាប់ប៉ូលវាគឺជាព្រះយេស៊ូវដែលយើងហៅអោយបានសង្រ្គោះ។

នៅភីលីព ២: ៩-១១ យើងអានថាព្រះយេស៊ូវមានព្រះនាមមួយដែលខ្ពស់ជាងឈ្មោះទាំងអស់នោះគឺថានៅក្នុងជង្គង់របស់គេគេត្រូវលុតជង្គង់ហើយអណ្តាតទាំងអស់នឹងសារភាពថាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទជាព្រះអម្ចាស់។ ប៉ូលផ្អែកលើសេចក្តីថ្លែងនេះនៅលើអេសាយ ៤៣:២៣ ដែលយើងអានដូចតទៅនេះ៖ ខ្ញុំបានស្បថចំពោះខ្លួនខ្ញុំហើយសេចក្តីសុចរិតបានចេញពីមាត់របស់ខ្ញុំដែលជាពាក្យដែលគួរតែមានៈខ្ញុំគួរតែលុតជង្គង់ហើយស្បថអណ្តាតទាំងអស់ហើយ និយាយថា: ខ្ញុំមានសេចក្តីសុចរិតនិងកម្លាំងនៅក្នុងព្រះអម្ចាស់។ នៅក្នុងបរិបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នេះគឺជាព្រះអម្ចាស់ជាព្រះនៃអ៊ីស្រាអែលដែលនិយាយអំពីខ្លួនគាត់។ គាត់គឺជាព្រះអម្ចាស់ដែលនិយាយថាៈបើមិនដូច្នោះទេគ្មានព្រះទេក្រៅពីខ្ញុំ។

ប៉ុន្ដែប៉ូលមិនស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការនិយាយថាមនុស្សទាំងអស់លុតជង្គង់ថ្វាយបង្គំព្រះហើយគ្រប់អណ្ដាតទាំងអស់នឹងសារភាពគាត់។ ដោយសារប៉ូលជឿលើព្រះតែមួយគាត់ច្បាស់ជាស្មើនឹងលោកយេស៊ូ។ ដូច្នេះមនុស្សម្នាក់អាចសួរសំណួរថា: ប្រសិនបើព្រះយេស៊ូវជាព្រះអម្ចាស់តើឪពុកនៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅឯណា? ការពិតគឺថាយោងទៅតាមការយល់ដឹងអំពីព្រះត្រៃបិដករបស់យើងទាំងឪពុកនិងកូនគឺជាព្រះអម្ចាស់ពីព្រោះពួកគេជាព្រះ (ដូចជាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ) ។ បុគ្គលទាំងបីនៃក្រុមព្រះគឺព្រះវរបិតាព្រះរាជបុត្រានិងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ - មានព្រះនាមថាជាព្រះតែមួយនិងព្រះនាមដ៏ទេវភាពតែមួយដែលត្រូវបានគេហៅថាព្រះជាម្ចាស់ Theos ឬ Yahweh ។

សំបុត្រទៅជនជាតិហេព្រើរភ្ជាប់ព្រះយេស៊ូទៅនឹងព្រះអម្ចាស់

សេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយដែលច្បាស់បំផុតដែលព្រះយេស៊ូវទាក់ទងនឹងព្រះអម្ចាស់ជាព្រះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺហេព្រើរ ១ ជាពិសេសខ ៨-១២ ។ ខពីរបីដំបូងក្នុងជំពូកទី 1 បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាព្រះយេស៊ូគ្រីស្ទជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះគឺជាប្រធានបទ (V. ៥៩) ។ ព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតពិភពលោកតាមរយៈព្រះបុត្រាហើយអោយព្រះអង្គក្លាយជាមត៌កនៃអ្វីៗទាំងអស់ (V. ៥៩) ។ កូនប្រុសគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសិរីរុងរឿងរបស់គាត់និងរូបភាពនៃធម្មជាតិរបស់គាត់ (V. ៥៩) ។ គាត់កាន់អ្វីៗទាំងអស់ដោយពាក្យដ៏មុតមាំរបស់គាត់ (V. ៥៩) ។
បន្ទាប់មកយើងអានដូចខាងក្រោមនៅក្នុងខ ៨-១២៖
ប៉ុន្តែពីកូនប្រុស៖“ បពិត្រព្រះបល្ល័ង្ករបស់ព្រះអង្គនៅស្ថិតស្ថេរអស់កល្បជានិច្ចហើយព្រះអង្គដែលគ្រងរាជ្យជាយុគសម័យរបស់នគរ។ ១.៩ ព្រះអង្គស្រឡាញ់សេចក្តីសុចរិតព្រះអង្គស្អប់អំពើអយុត្ដិធម៌។ ដូច្នេះបពិត្រព្រះអង្គជាព្រះរបស់ព្រះអង្គបានចាក់ប្រេងអភិសេកព្រះអង្គអោយមានអំណរសប្បាយដូចព្រះអង្គដែរ។ » ១:១០ ហើយ: «ព្រះអង្គអើយព្រះអង្គបានបង្កើតផែនដីតាំងពីដំបូងហើយផ្ទៃមេឃជាស្នាព្រះហស្ដរបស់ព្រះអង្គ។ ១:១១ ​​ពួកគេនឹងលាចាកលោកនេះទៅប៉ុន្តែអ្នកនៅតែមាន។ ពួកគេទាំងអស់នឹងលែងមានអាយុដូចសម្លៀកបំពាក់។ ១:១២ ហើយអ្នកនឹងរមៀលពួកគេដូចសម្លៀកបំពាក់ពួកគេនឹងត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដូចជាអាវផាយ។ ប៉ុន្តែអ្នកគឺដូចគ្នាហើយឆ្នាំរបស់អ្នកនឹងមិនចប់ទេ។ ដំបូងយើងគួរកត់សំគាល់ថាសម្ភារៈជាភាសាហេព្រើរ ១ បានមកពីទំនុកដំកើងជាច្រើន។ វគ្គទីពីរក្នុងការជ្រើសរើសត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីទំនុកតម្កើង ១០២: ៥-៧ ។ បទគម្ពីរនេះនៅក្នុងបទទំនុកដំកើងគឺជាសេចក្តីយោងយ៉ាងច្បាស់ដល់ព្រះអម្ចាស់ជាព្រះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលជាអ្នកបង្កើតអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន។ ប្រាកដណាស់ទំនុកតម្កើង ១០២ ទាំងអស់គឺនិយាយអំពីព្រះយេហូវ៉ា។ ប៉ុន្ដែសំបុត្រទៅជនជាតិហេព្រើរទាក់ទងនឹងឯកសារនេះទៅព្រះយេស៊ូ។ មានសេចក្តីសន្និដ្ឋានតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើបានគឺព្រះយេស៊ូវជាព្រះឬជាព្រះអម្ចាស់។

ចំណាំពាក្យដែលមានអក្សរទ្រេតខាងលើ។ ពួកគេបង្ហាញថាព្រះរាជបុត្រាព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទត្រូវបានគេហៅថាជាព្រះនិងព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងហេព្រើរ ១ ។ យើងក៏ឃើញថាទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះអម្ចាស់ជាមួយអ្នកដែលត្រូវបានដោះស្រាយគឺព្រះអង្គជាព្រះរបស់អ្នក។ ដូច្នេះទាំងអាសយដ្ឋាននិងអ្នកទទួលគឺជាព្រះ។ តើវាអាចកើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេចព្រោះមានតែព្រះមួយអង្គប៉ុណ្ណោះ? ជាការពិតចម្លើយគឺមាននៅក្នុងសេចក្តីប្រកាសត្រៃឯកភាពរបស់យើង។ ឪពុកជាព្រះហើយកូនក៏ជាព្រះដែរ។ ពួកគេជាមនុស្សពីរនាក់ក្នុងចំណោមមនុស្សបីនាក់គឺម្នាក់ជាព្រះឬជាព្រះអម្ចាស់ជាភាសាហេព្រើរ។

ហេព្រើរ ១ ពណ៌នាអំពីព្រះយេស៊ូវថាជាអ្នកបង្កើតនិងទ្រទ្រង់សកលលោក។ គាត់នៅដដែល (ខ ១២) ឬសាមញ្ញនោះគឺខ្លឹមសាររបស់វាគឺអស់កល្បជានិច្ច។ ព្រះយេស៊ូវគឺមានលក្ខណៈដូចធម្មជាតិនៃព្រះ (V. ៥៩) ។ ដូច្នេះគាត់ក៏ត្រូវតែជាព្រះដែរ។ គ្មានអ្វីប្លែកទេដែលអ្នកនិពន្ធសំបុត្រទៅពួកហេព្រើរអាចយកផ្នែកខ្លះៗរបស់ព្រះជាម្ចាស់ (ព្រះអម្ចាស់) ហើយបានយោងទៅព្រះយេស៊ូវ។ លោក James White នៅក្នុងសៀវភៅត្រកូលភ្លេចនៅលើទំព័រ ១៣៣-១៣៤ សរសេរដូចនេះ៖

អ្នកនិពន្ធនៃលិខិតទៅកាន់ហេព្រើរមិនបានបង្ហាញពីការហាមឃាត់ដោយការដកស្រង់អត្ថបទនេះពីបទទំនុកដំកើង - អត្ថបទដែលសមនឹងការពិពណ៌នាអំពីព្រះដែលជាអ្នកបង្កើតអស់កល្បជានិច្ចនោះទេហើយការបញ្ជូនវាទៅកាន់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ... តើវាមានន័យយ៉ាងណាដែលអ្នកនិពន្ធលិខិតទៅកាន់ហេព្រើរមាន។ តើអាចយកខគម្ពីរដែលអាចអនុវត្តបានចំពោះតែព្រះអម្ចាស់ទេហើយបន្ទាប់មកវាទាក់ទងនឹងព្រះរាជបុត្រានៃព្រះគឺព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ? មានន័យថាពួកគេពុំមានបញ្ហាក្នុងការធ្វើអត្តសញ្ញាណប័ណ្ណទេពីព្រោះពួកគេជឿថាកូនប្រុសនោះពិតជាមនុស្សដែលបានកើតមកជាព្រះអម្ចាស់មែន។

អត្ថិភាពមុនរបស់ព្រះយេស៊ូនៅក្នុងសំណេររបស់ពេត្រុស

សូមក្រឡេកមើលឧទាហរណ៍មួយទៀតអំពីរបៀបដែលបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីធ្វើឱ្យព្រះយេស៊ូស្មើនឹងព្រះអម្ចាស់, ព្រះអម្ចាស់ឬជាព្រះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ សាវ័កពេត្រុសហៅព្រះយេស៊ូថាថ្មដែលមានជីវិតរស់នៅដែលត្រូវបានមនុស្សបដិសេធប៉ុន្តែត្រូវបានជ្រើសរើសដោយព្រះ (ពេត្រុសទី ២ ២: ៤) ។ ដើម្បីបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវគឺជាថ្មដ៏រស់នេះគាត់បានដកស្រង់ផ្នែកបីខាងក្រោមពីបទគម្ពីរ៖

«មើលចុះខ្ញុំដាក់ថ្មជ្រុងដ៏មានតម្លៃមួយនៅស៊ីយ៉ូន។ អ្នកណាជឿលើព្រះអង្គមិនត្រូវអាម៉ាស់ឡើយ»។ 2,7 សម្រាប់អ្នកដែលជឿវាពិតជាមានតម្លៃណាស់។ ទោះយ៉ាងណាសម្រាប់អ្នកមិនជឿ“ ថ្មដែលអ្នកសាងសង់បានបដិសេធហើយដែលបានក្លាយជាថ្មជ្រុង ២.៨ គឺជាថ្មនៃការឈ្លោះប្រកែកគ្នាហើយជាថ្មនៃការរំខាន” ។ ពួកគេលោតចូលទៅក្នុងព្រះអង្គព្រោះពួកគេមិនជឿព្រះបន្ទូលដែលជាអត្ថន័យនៃពាក្យដែលពួកគេចង់ធ្វើ (ពេត្រុសទី ១ ៥: ៨-៩) ។

កន្សោមចេញមកពីអេសាយ ២៨:១៦, ទំនុកតម្កើង ១១៨: ២២ និងអេសាយ ៨:១៤ ។ ក្នុងករណីទាំងអស់សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះសំដៅទៅលើព្រះអម្ចាស់ឬព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងបរិបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ឧទាហរណ៍វាមាននៅក្នុងអេសាយ ៨:១៤ ព្រះអម្ចាស់ដែលមានព្រះបន្ទូលថាៈតែឃុបឃិតជាមួយព្រះអម្ចាស់នៃពិភពទាំងមូល។ ទុកអោយវាជាការភ័យខ្លាចនិងការភ័យខ្លាចរបស់អ្នក។ ៨.១៤ ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលទាំងពីរជាអន្ទាក់និងជារនាំងនៃសន្ធិសញ្ញាដែលគួរអោយធុញទ្រាន់។ (អេសាយ ១៤: ១៣-១៤) ។

ចំពោះលោកពេត្រុសក៏ដូចជាអ្នកនិពន្ធដទៃទៀតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីដែរព្រះយេស៊ូវត្រូវមានភាពស្មើគ្នាជាមួយព្រះអម្ចាស់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺព្រះអម្ចាស់ជាព្រះនៃអ៊ីស្រាអែល។ សាវ័កប៉ុលក៏បានដកស្រង់ពាក្យរបស់អេសាយ ៨:១៤ នៅក្នុងរ៉ូម ៨: ៣២-៣៣ ដើម្បីបង្ហាញថាព្រះយេស៊ូវគឺជាអ្នកជំពប់ដួលដែលជនជាតិយូដាដែលមិនជឿបានជំពប់ដួល។

សេចក្តីសង្ខេប

សម្រាប់អ្នកនិពន្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺព្រះអម្ចាស់ជាថ្មដានៃអ៊ីស្រាអែលបានក្លាយជាមនុស្សនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវដែលជាថ្មដានៃសាសនាចក្រ។ ដូចប៉ូលបាននិយាយអំពីព្រះនៃអ៊ីស្រាអែល៖ ហើយ [ពួកគេជាជនជាតិអ៊ីស្រាអែល] ពួកគេទាំងអស់គ្នាបានញ៉ាំអាហារខាងវិញ្ញាណតែមួយហើយពួកគេផឹកតែខាងវិញ្ញាណដូចគ្នា។ ព្រោះពួកគេបានផឹកពីថ្មដាដែលនៅជាប់នឹងពួកគេ។ ប៉ុន្ដែថ្មនេះជាគ្រិស្ដ។

Paul Kroll


ជាតើព្រះយេស៊ូវជានរណាមុនកំណើតមនុស្ស?